作者為東北師范大學(xué)教授、專著《樂浪研究》入選國家哲學(xué)社會科學(xué)成果文庫

“樂浪”最早見載于《漢書》，是郡名，即漢武帝于公元前108年平滅衛(wèi)氏朝鮮之后，在故地所設(shè)置的四個邊郡之一。然而，“樂浪”一詞早在漢武帝建郡之前即已存在?！兑葜軙ね鯐份d有“良夷”，晉代學(xué)者孔晁為《逸周書》作注時指出，“良夷”即“樂浪夷”。因而，“樂浪”是古族名。另據(jù)《后漢書·王景傳》記載，漢人王景的八世祖“浮海東奔樂浪山中”，這里的“樂浪”是地名。西漢在設(shè)郡時，往往取名于古族名或古地名，“樂浪郡”之名即是由族名或地名得來。

樂浪的時空區(qū)間

樂浪夷（良夷）是復(fù)合民族，主體是大同江中下游流域的土著居民，后融入由山東半島遷徙而來的東夷等。周時，東都洛邑建成，樂浪夷是前來參加成周之會的諸夷之一，同西周保持著朝貢關(guān)系?；蛹捌浜笠峤⒊r之后，樂浪夷遂融入“朝鮮蠻夷”之中。樂浪郡在朝鮮半島的存在時間長達420年，其間，樂浪、真番、臨屯、玄菟四郡共同走過了20余年；之后樂浪與帶方兩郡共同經(jīng)歷了一個世紀(jì)余，在其余的三個世紀(jì)中，樂浪郡是作為朝鮮半島北部唯一的郡而存在的。

從地理上講，“樂浪”包含漢武帝設(shè)置于朝鮮半島上的四個郡的全部范圍，也就是由漢昭帝整合為樂浪一郡的總轄區(qū)。具體而言，是指北起清川江，南及漢江、南漢江的朝鮮半島北部區(qū)域。從時間脈絡(luò)上講，由于樂浪諸郡是漢武帝滅亡衛(wèi)氏朝鮮之后，在古朝鮮故地設(shè)置的，而古朝鮮故地的先民為樂浪夷，樂浪夷則是樂浪郡得名的肇始，故而樂浪史從樂浪夷起筆；下限則在4世紀(jì)中葉高句麗勢力重心漸移于樂浪區(qū)域，原因在于：當(dāng)中原王朝設(shè)置于朝鮮半島北部的郡縣終結(jié)之后，高句麗由于忙于同北燕等政權(quán)爭奪遼東，無暇顧及這一已在囊中之地，因而并未對樂浪區(qū)域進行有效管轄，導(dǎo)致這一地區(qū)一度呈現(xiàn)出相對寬松、自由的態(tài)勢，在政治上甚至獨立地與東晉保持聯(lián)系，接受東晉的賜封，同時，按照原來樂浪文明的慣性繼續(xù)著“樂浪文化”，樂浪郡時期的文明仍然在延續(xù)。

朝鮮半島的上古文明

上古時代，東亞秩序在華夷的規(guī)范中動靜相宜，一方面，于無聲處實現(xiàn)著“文”對“野”的凝聚；另一方面，聲色俱厲地統(tǒng)合恃強疏離的邊緣勢力。同時，新興的脫“野”政治勢力紛紛崛起。這種情況在朝鮮半島上的表現(xiàn)尤其典型。

公元前11世紀(jì)，樂浪地區(qū)出現(xiàn)朝鮮半島上的第一個政權(quán)實體——箕氏朝鮮，繼之是衛(wèi)氏朝鮮，二者分別是古代中國的“侯國”和“外臣”，與周及西漢建立了有文獻學(xué)依據(jù)的政治隸屬關(guān)系。兼之地緣因素，這一區(qū)域頗受中原文明的惠澤。自公元前2世紀(jì)進入郡縣文明之后，漢晉中原王朝對這一區(qū)域進行了內(nèi)地化的治理，政治、文化與內(nèi)地的差距基本消泯，經(jīng)濟也隨著鐵器時代的到來而得到了長足的發(fā)展。相對而言，半島南部的文明程度一直落后于北部，在樂浪地區(qū)進入郡縣時代一個世紀(jì)之后，南部三韓地區(qū)方始告別部落聯(lián)盟階段，并娩出的新羅、百濟等政治勢力，文明更多是從樂浪汲取養(yǎng)分。

在統(tǒng)一新羅之前，朝鮮半島的古史是兩個相對獨立的體系：北部是以漢文化為核心的文明體系，從樂浪夷經(jīng)古朝鮮（箕氏、衛(wèi)氏）歷樂浪諸郡（樂浪、玄菟、臨屯、真番、帶方）至高句麗；南部是以韓文化為核心的文明體系，從“三韓”（弁、馬、辰）至“南部三國”（百濟、駕耶、新羅）。其中，北系大體上就是樂浪區(qū)域，“樂浪”不僅是中原王朝在400余年間對這一區(qū)域?qū)嵤┛たh制統(tǒng)治的核心實體，以及該區(qū)域以漢文化為主體、融合多種土著文明的文明符號，同時也是漢晉時期朝鮮半島北部名實相符的代名詞。

古代東亞溝通的橋梁

樂浪的歷史演繹在今天的朝鮮半島上，涵及今朝鮮與韓國北部，處于古代東亞世界民族融合的樞紐，以及文化交流的連接帶上，是樂浪周邊勢力深刻了解中原王朝的窗口，也是古代東亞世界的敏感區(qū)域。

樂浪地區(qū)的郡縣時代，對東亞的影響是巨大的。從文化層面上說，它便捷了朝鮮半島南部朝鮮民族以及日本列島上的倭對中原文化的吸納，夯實了“漢字文化圈”，使之成為世界文明的重要組成；從民族的角度來講，這一區(qū)域一度匯聚穢、貊、漢、沃沮、真番等，是民族匯流的重要地區(qū)；從政治層面上看，樂浪催化了新羅、百濟、日本等政治勢力對中原王朝的誠服，朝貢使臣絡(luò)繹于道，明確了古代東亞以中國為核心的區(qū)域范式，進而發(fā)展成為在古代東亞國際關(guān)系中占據(jù)重要地位的朝貢體制。

由于古代中國在政治、經(jīng)濟、文化等方面具有無可爭議的文明與制度性優(yōu)勢，因此無論是在直接還是在間接層面上東亞各民族、政權(quán)都無法回避中華文明的深刻影響。通過文獻記載和考古資料的相互印證，可以探知樂浪文化在宗教、文學(xué)、教育、藝術(shù)以及科學(xué)等各方面，與中原文化具有鮮明的同質(zhì)性，尤其是郡縣時代，中外學(xué)界主流觀點認同樂浪文化即是漢文化。樂浪以其獨有的地緣優(yōu)勢，將打上樂浪符號的文明輸入半島南部以及日本，形成一個實質(zhì)性的文明窗口與文化傳輸帶，對于上古時代東亞的一體性，起到了至關(guān)重要的作用。

樂浪的興衰，蘊含著東亞的政治變遷；一部樂浪史，也是上古東亞的發(fā)展史。漢籍中關(guān)于樂浪區(qū)域的記述早在先秦即已有之，輔以陸續(xù)出土的考古發(fā)掘，可以清晰而客觀地建構(gòu)起關(guān)于樂浪的認識體系。圍繞著樂浪，一個很有意味的現(xiàn)象是：文獻皆是以漢文記述，考古發(fā)掘現(xiàn)場則在朝鮮，最初的發(fā)掘工作以日本人為主，東亞諸國以樂浪為核心多元匯聚。不過，遺憾的是樂浪相關(guān)歷史的研究力度并不均衡，中國的成果相對薄弱，有針對地加強樂浪史的梳理，對于釋讀東亞的親情和隔閡，還原歷史的真相是至關(guān)重要的。

樂浪位于東亞世界的連接地帶，對這一區(qū)域的研究可以做到窺“樂浪”一斑而見東亞“全豹”，這對完善東亞古史是不可或缺的。以東亞世界而言，通過“華夷”、“宗藩”、“封貢”等紐帶，在數(shù)千年間持久維系著區(qū)域的一體性，無論動蕩還是寧靜、戰(zhàn)爭還是和平，而樂浪，可以說是東亞最有魅力的一個符號，縱使間隔兩千年，依然可以觸碰到它的厚重與溫度。

（作者為東北師范大學(xué)教授、專著《樂浪研究》入選國家哲學(xué)社會科學(xué)成果文庫）