作者為國家社科基金青年項目“《五經(jīng)正義》美學(xué)思想研究”負責人、安徽師范大學(xué)教授
經(jīng)學(xué)是儒家文化的核心，唐代大儒孔穎達等人所撰《五經(jīng)正義》，堪稱中國古代最具影響力的經(jīng)學(xué)文本，幾乎濃縮了中國封建社會前期儒家文化的精髓，亦為歷代經(jīng)學(xué)研究者旁搜遠紹、鉤沉索隱提供了最基本最全面的文獻史料。然自清末以來，由于經(jīng)學(xué)蕃育的歷史文化土壤逐漸流失，經(jīng)學(xué)亦由顯學(xué)走向了邊緣學(xué)科，其中很多有價值的論題或論域長期處于被遮蔽的狀態(tài)。時至今日，國學(xué)研究重新興起，作為“國學(xué)中的國學(xué)”，《五經(jīng)正義》等經(jīng)學(xué)要籍不應(yīng)被無端放逐。
孔氏《五經(jīng)正義》雖歷來被視為經(jīng)學(xué)詮釋文本，但含有豐贍的美學(xué)營養(yǎng)。其中《毛詩》《樂記》《周易》諸經(jīng)孔氏正義，包含了大量的美學(xué)一手資料，其余各經(jīng)孔氏正義，所保留儒家以禮樂為中心的一手及二手資料，也極為豐富，實系研究中國古典美學(xué)尤其是儒家美學(xué)及其承傳脈絡(luò)的寶貴資源?？资险x疏解《毛詩》《禮記》《樂記》《周易》諸經(jīng)，彼此相互發(fā)明，所涉“詩緣政作”、“性情教化”、“禮樂相須”、“氣類相感”等觀點和思想，突顯了儒家美學(xué)以性情教化為基礎(chǔ)、以禮樂詩歌為核心、以氣類相感之生命精神為本原的基本特征。而其立足儒學(xué)、兼融道玄釋騷的解經(jīng)態(tài)勢，一定程度上又突破了傳統(tǒng)的“美刺”、“教化”等經(jīng)學(xué)藩籬，為儒家詩學(xué)、美學(xué)的擴容，為唐代以降經(jīng)學(xué)的審美化取向開啟了門徑。
《五經(jīng)正義》對中國古典美學(xué)的影響
孔氏《五經(jīng)正義》對中國古典美學(xué)的諸多論題和論域，有繼承、有發(fā)展、有創(chuàng)新，很大程度上拓展了中國古典美學(xué)的新領(lǐng)域，使得中國傳統(tǒng)美學(xué)在唐代煥發(fā)出新的生機，并對后世美學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了多維而深遠的影響?，F(xiàn)舉其犖犖大者，有如下諸端：
一、從美學(xué)本體論入手，孔氏《五經(jīng)正義》通過對哲學(xué)上“生生之道”、“有無之辨”、“體用之思”、“變易之理”等論題的梳理和闡發(fā)，初步構(gòu)建了以氣本論為基礎(chǔ)的美學(xué)思想體系，彰顯了中國傳統(tǒng)美學(xué)生生不息的精神、主客融和的特質(zhì)和自然感性的色彩。
二、孔氏對情與性、情與志等傳統(tǒng)美學(xué)問題多加剔抉，提出了建基于氣類相感論的性情論與感物動情之說；并引“發(fā)憤抒情”的楚騷美學(xué)詮解“詩言志”，披露了魏晉以來詩騷合流的歷史印痕；其首倡“情志一也”的著名命題，更可見漢魏以降“詩言志”向“詩緣情”遞嬗的文脈歷程。
三、孔氏《五經(jīng)正義》還努力恢復(fù)易學(xué)“重象”的傳統(tǒng)，其對于“易象為本”、“觀物取象”、“興必取象”等易學(xué)傳統(tǒng)問題的多方闡發(fā)，一方面直接推進了由“易象”到“審美意象”的轉(zhuǎn)變，加強了“審美意象”的深層創(chuàng)構(gòu)；另一方面以易象釋詩興，充分肯定易象“若詩之比喻”的詩性功能，發(fā)展了傳統(tǒng)的詩學(xué)比興觀，并從理論上貫通了《詩》和《易》。
四、孔氏對“言意”問題的有關(guān)辨析，則不僅重新確認和發(fā)揮了《易傳》以來“立象盡意”的表意方式，而且開辟了“立言盡意”的新途，促使“言”、“象”由兩相對立走向互動互補，完善了中國傳統(tǒng)的詩性思維模式?？资线€進一步深化了“太虛之象”的審美意蘊，為唐代“意境”等美學(xué)范疇的誕生和成熟，奠定了厚實的理論根基。
五、孔氏《五經(jīng)正義》綜合秦漢詩論各說，提出“詩有三名”，即“承也”、“志也”、“持也”的論斷，足可涵蓋儒家詩學(xué)之大端，并能見出儒家詩學(xué)功能論之歷史演進；孔氏據(jù)其哲學(xué)“體用”觀所提出的“三體三用”說，較合理地解決了《詩經(jīng)》“六義”問題的一系列懸疑；其對“孔子刪詩”等問題的精彩考論，則在《詩經(jīng)》學(xué)史上產(chǎn)生了深遠的影響。
六、在詩樂關(guān)系方面，孔氏既提出“詩樂同功”、“詩樂相將”等詩樂一體論，又仔細考察了詩與樂“辭變聲常”、詩樂舞三位一體等復(fù)雜文藝現(xiàn)象，并由此進一步追溯上古之樂教統(tǒng)詩教，春秋以降詩樂兩藝、兩教分途的歷史軌跡，具有重要的美學(xué)和文學(xué)意義。
七、孔氏《五經(jīng)正義》以儒家禮樂傳統(tǒng)為基礎(chǔ)，分別就“禮樂相須”、“禮樂兼有，所以為美”、“時政善惡見于音”、“樂出于人而還感人”等論題展開深入討論，將儒家禮樂文化理論推向新的高度；且全面論述了禮樂之教的一般宗旨、原則和意義，一般教學(xué)經(jīng)驗和方法，以及教學(xué)中應(yīng)該防范的一些問題等，對唐代文化教育和審美教育有著深遠的影響。
八、孔氏還充分注意到“律歷融通”這一文化現(xiàn)象的重要意義，以氣本論為根基，從律歷融通與陰陽五行、律歷融通與數(shù)理結(jié)構(gòu)、律歷融通與人文化成等多個方面予以豐富的理論闡發(fā)，為我國古代音樂美學(xué)譜寫了新的篇章。
九、在對《五經(jīng)》經(jīng)傳文本的多維梳理和闡釋過程中，孔氏《五經(jīng)正義》突破了“疏不破注”的框架約束，形成了獨特的審美詮釋思想，如“隨文釋義”、“體無恒式”、“立足文本”、“學(xué)理通觀”等，這在中國審美詮釋史上，亦具有重要意義。
要之，孔氏《五經(jīng)正義》的一系列論闡，承傳和重塑了中國古代審美文化尤其是儒家審美文化，很大程度上促進了經(jīng)學(xué)美學(xué)形態(tài)的形成，客觀上也搭建了漢代審美文化和宋代審美文化之間的橋梁，為中國封建時代的審美文化由前期向后期的順利轉(zhuǎn)型，起到了承前啟后的樞紐性作用。
《五經(jīng)正義》的詩學(xué)和美學(xué)要旨
然而，孔氏《五經(jīng)正義》美學(xué)之名，久為經(jīng)學(xué)所掩，歷代學(xué)人多從經(jīng)學(xué)與訓(xùn)詁的角度對之加以研究，而很少注意到其中的詩學(xué)與美學(xué)問題?，F(xiàn)代學(xué)者雖偶爾在詩論、文論中引述《正義》片言只語，但缺少專門而系統(tǒng)的研究。之所以造成如此現(xiàn)狀，原因大略有四：其一，《五經(jīng)正義》一開始即是以經(jīng)學(xué)教本的面目承傳下來的，作為傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)教本，人們自然更多是從經(jīng)學(xué)或經(jīng)學(xué)史、語言文字學(xué)或語言學(xué)史以及版本目錄校勘學(xué)等領(lǐng)域?qū)ζ湔归_研究，即使有零星的詩學(xué)、美學(xué)闡發(fā)，終究服從于其經(jīng)學(xué)研究的主旨；其二，《五經(jīng)正義》自身內(nèi)容極其繁富龐雜，遠不如一般經(jīng)典著作簡約，有關(guān)其詩學(xué)、美學(xué)資料爬梳剔抉的難度，令不少研究者望而卻步；其三，今文經(jīng)學(xué)一派，長期視古文《尚書》《左傳》《周禮》等為偽作，“五四”以來“疑古”派學(xué)者進一步以現(xiàn)代觀點張揚此說，致經(jīng)典之真?zhèn)蚊婺侩y明，令學(xué)者多所顧忌、畏葸不前；其四，自清季以來，不少學(xué)人指責孔氏《五經(jīng)正義》株守“疏不破注”原則，因循守舊，對其批判尚自不暇，遑論闡幽發(fā)微？
有鑒于此，筆者不揣淺陋，特選做這一課題，并試圖對如下諸方面作重點考量：其一，著力于經(jīng)學(xué)與美學(xué)交融互滲的復(fù)雜樣態(tài)，從向來被美學(xué)界所忽視的傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)文獻中，梳理、提煉出有效的美學(xué)資源，初步呈顯中國傳統(tǒng)文化中經(jīng)學(xué)美學(xué)這一獨特的審美文化樣態(tài)，以為中國古典美學(xué)研究提供一個新的觀照視角和理論平臺。其二，對中國經(jīng)學(xué)史上最有影響力的經(jīng)典文本《五經(jīng)正義》的美學(xué)思想作全面而融通的考量，發(fā)掘其所蘊含的各種美學(xué)新解和理論潛質(zhì)，勾勒出由本體論、情性論、易象論、言意論到詩論、詩樂關(guān)系論、禮樂教化論、律歷融通論再到審美詮釋論的較完整的美學(xué)思想構(gòu)架，以期彌補中國美學(xué)史研究的一個薄弱環(huán)節(jié)。其三，將《五經(jīng)正義》美學(xué)思想置于由先秦漢魏到唐宋的整體歷史文化語境中作綜合性考察，既展示其涵納古今的集大成氣質(zhì)，又揭示其承傳漢宋的過渡性特征，彰顯中國儒家美學(xué)史上長期被“漢學(xué)”、“宋學(xué)”等顯學(xué)所掩蓋的“唐學(xué)”應(yīng)有的歷史地位。其四，深入探掘《五經(jīng)正義》以儒為主、兼融道玄釋騷的復(fù)雜美學(xué)面目，并將其與唐代三教圓融的文化背景多加勾連，剖析二者之間的多維互動關(guān)系及其深遠影響，這對于重新認知、研究唐代詩學(xué)、美學(xué)和審美文化，當有一定助益。
本研究若能按質(zhì)按量地完成，庶幾能彌補中國美學(xué)史研究的一個薄弱環(huán)節(jié)，并對進一步深化中國傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)與美學(xué)研究，促其實現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，具有一定的理論價值和實踐意義。然而，其間的難度與工作量，遠非筆者所能從容駕馭，更深入、系統(tǒng)而有效的研究，還有俟于將來。
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