【成果選介】
對于先秦學(xué)術(shù)思想史的研究，從來大約都占據(jù)了中國哲學(xué)或歷史學(xué)領(lǐng)域相關(guān)研究的半壁江山，而自有以現(xiàn)代方法研究中國古代思想之實踐以來，對于先秦思想史的研究，也往往不斷向我們呈現(xiàn)最為激動人心的知識形態(tài)面貌的改變。最初有胡適放出手段“截斷眾流”，讓上古半神話半信史當(dāng)中那些怪力亂神紛紛隱退，還原出先秦思想樸素面貌的大概，后續(xù)有郭沫若引入唯物史觀的強(qiáng)大解釋武器，讓血肉豐滿的思想史而非單純的觀念史為我們所熟知。思想家和他的時代以及時代背后那些塑造歷史的現(xiàn)實力量之間的關(guān)系，在很多情況下能為我們提供最高效力的學(xué)術(shù)詮釋。最近三四十年，伴隨著又一次或許意義不亞于百年前王道士和京城藥鋪里的“龍骨”售賣者所帶來驚喜的出土文獻(xiàn)大發(fā)現(xiàn)，先秦思想史當(dāng)中無數(shù)原本不為人所知的細(xì)節(jié)，也開始逐步浮出水面。對數(shù)術(shù)的了解，使我們反思古人思想世界中那些被忽視的復(fù)雜性；對黃老學(xué)存在的認(rèn)定，則改變了我們對先秦道家面貌的教科書式的把握，所謂“老莊”的思想線索，在當(dāng)時的思想界里大概只是一線微光，而充滿殺伐決斷之氣的“黃老”之學(xué)才蔚為大觀。先秦思想，作為后來整個中國文化的奠基，對其面貌理解的任何變化所能引發(fā)的巨大的“蝴蝶效應(yīng)”可以想見，于是在近三四十年新材料迭出的背景中，不斷變得更為復(fù)雜的先秦思想史，受到學(xué)界高度的關(guān)注也是十分自然的。
經(jīng)過近百年的不斷努力，目前學(xué)界對于先秦思想的概貌，諸如主要流派的存在、核心的觀念體系及其在發(fā)展中的基本走向，已經(jīng)取得了基本的共識。面對近三四十年的新出土文獻(xiàn)，嘗有論者以為其足夠“改寫”先秦思想史，但這種“改寫”的范圍與程度，大概還需要進(jìn)一步確定，在筆者看來，其傳統(tǒng)面貌受新出土文獻(xiàn)影響最大的或是道家，而儒家的傳統(tǒng)形象雖然受到?jīng)_擊，但真正的來自新出土文獻(xiàn)的影響多是補充性的，并非是整體面貌的改變。至于新材料對先秦思想其余部分的影響，如拋開專門的數(shù)術(shù)類知識，似乎還有待進(jìn)一步觀察。而且，經(jīng)過近三四十年的不斷研究，新材料本來所帶來的一些關(guān)乎思想史脈絡(luò)的“新知”，比如黃老學(xué)的強(qiáng)勢或思孟學(xué)派承前啟后的作用，當(dāng)下在研究界也幾乎成為共識或常識了。但這絕不意味著我們對于先秦思想史的研究已經(jīng)足夠充分，事實上，在粗線條刻畫的先秦思想史面貌下面，仍然隱藏著大量需要進(jìn)一步加以發(fā)掘或“深描”的細(xì)節(jié)。
對于這些思想史細(xì)節(jié)的把握，以往仍多著眼于學(xué)派，比如對于黃老學(xué)的研究與梳理便是如此。稷下學(xué)宮作為思想交匯、論辯發(fā)生的場所進(jìn)入當(dāng)今學(xué)者的視野，為我們提供了一個在縱向的、時間性的學(xué)派發(fā)展維度之外的思想史研究的重要參照，即橫向的、空間性的思想維度。這種思想史展開的空間維度所能提供的學(xué)術(shù)細(xì)節(jié)，正好有助于填補那些已知的思想史發(fā)展進(jìn)程中遺留的空白。但從總體上看，在先秦思想史領(lǐng)域，專門圍繞一定空間展開的研究，似并不多見。這一方面與以往材料不足有關(guān)。后世專門針對地域性學(xué)術(shù)的研究較易開展，比如理學(xué)范圍專門的關(guān)學(xué)研究、經(jīng)學(xué)范圍專門的皖派研究等等，其可資利用的原材料，均遠(yuǎn)較先秦豐富。另一方面，這也與此種研究所要求的較高程度的綜合性有關(guān)。針對先秦學(xué)派的研究，可以完全依賴時間線索，以考索其傳承；但針對一定思想發(fā)生場所的研究，卻會涉及多個在此交鋒的學(xué)派——稷下學(xué)宮中黃老學(xué)一家獨大或為特例，且仍有儒者與名家?guī)砥溟g，如果再進(jìn)一步放大對思想發(fā)生場所或空間的觀察，比如將其放大到國別或某一相對廣闊的地理范圍的尺度上，則問題將變得更為復(fù)雜。
這種復(fù)雜性將呈現(xiàn)為兩個層面的關(guān)系：一是同時存在于某一地方的諸學(xué)派之間的關(guān)系；一是各個學(xué)派與此地方文化特征之間的關(guān)系。在筆者看來，在較大的地域尺度上討論相關(guān)的思想史問題時，與中原文化對峙的楚地為我們提供了一個極好的觀察地點。春秋戰(zhàn)國時的中原諸國，所共享的文化內(nèi)容更多，而要在有限材料當(dāng)中凸顯其地域特征相當(dāng)困難，但楚國作為南方大國，春秋時游離于中原文化圈之外，而戰(zhàn)國時又成為逐鹿中原的重要競爭者，而其之所以具有如此底氣，不外是由于自身本有的相對獨特的文化傳統(tǒng)。面對中原諸侯，楚人敢于自稱“蠻夷”，透露出的更多恐非對宗周文化的羨慕，而是對自身原有文化傳統(tǒng)可與之分庭抗禮的自信。與楚地血脈相連的道家文化于春秋戰(zhàn)國之時勃興，或可視為此種強(qiáng)健文化傳統(tǒng)之明證。除了這種歷史因素之外，現(xiàn)代的考古發(fā)掘，又為楚地作為思想史研究中地方性知識的重要提供者的地位加以背書。從郭店簡書開始，近年來影響巨大的出土文獻(xiàn)，多與楚地有關(guān)。雖然有些簡書有來路不明的嫌疑，缺少考古方面的學(xué)術(shù)支持，但也多被估計與楚地有關(guān)。這當(dāng)然得益于楚地得天獨厚的地下文物保存條件：潮濕多水的環(huán)境，為今人保留了來自兩千年前的珍貴文獻(xiàn)。在此基礎(chǔ)上出現(xiàn)的，乃是屬于一種地方性知識的“楚學(xué)”。
在思想史研究領(lǐng)域，完全立足楚地與楚文化圈的學(xué)術(shù)考察不可謂闕如，但綜合考量先秦諸子之學(xué)在此環(huán)境中的存在與演化的專著，以往則尚未曾有見。
對于這一研究的空白，現(xiàn)在終于有學(xué)者挺身加以填補。高華平先生于先秦思想史研究領(lǐng)域經(jīng)營多年，其新著《先秦諸子與楚國諸子學(xué)》（2015年“國家社會科學(xué)基金成果文庫”入選作品），便是利用來自楚國的地方性知識、綜合出土文獻(xiàn)與傳世經(jīng)典來對先秦思想史加以“深描”的重要之作。高先生著作立足于系統(tǒng)探討先秦諸子思想在楚地的流變，不局限道家或任何一家，視野十分開闊，緊扣楚文化之地方特色，視角可謂獨到。全書又以《漢書·藝文志》臚列先秦諸子“九流十家”為基本框架，再將新出土文獻(xiàn)作為“二重證據(jù)”加以運用，其對思想史線索的考辨尤其精細(xì)。比如，由對孔子“游楚”和楚地“六經(jīng)”文獻(xiàn)的考辨，使我們對先秦儒家思想的演變獲得了比前人更深刻的認(rèn)識；通過對環(huán)淵、詹何、鹖冠子等楚國道家人物及其思想的發(fā)掘，使我們看到了一幅先秦道家思想發(fā)展的全息圖畫；通過對楚國墨家思想的索隱探賾，使我們窺見到“三墨”之外先秦墨家思想復(fù)雜的演進(jìn)軌跡，等等。而且，該著的這些觀點，大多皆發(fā)前人之所未發(fā)，充分體現(xiàn)了作者的學(xué)術(shù)創(chuàng)新精神。
總之，高華平先生的《先秦諸子與楚國諸子學(xué)》一書，有意識地立足于楚地這一可為先秦思想史研究提供強(qiáng)大地方性知識支撐的樣板地域，不僅能從學(xué)術(shù)觀點的層面創(chuàng)新先秦諸子哲學(xué)思想的研究，而且也能從方法層面為后來的研究者從類似角度充實思想史之細(xì)節(jié)提供了很好的借鑒與啟發(fā)。如何從細(xì)節(jié)上深化并充實對于先秦思想史的了解，大約是所有治此段學(xué)術(shù)史者共同的追求，今有高華平先生著述珠玉在前，關(guān)心楚文化與諸子之關(guān)系的學(xué)者，可謂有了足資參考的案頭讀物，書中那些來自先秦思想史深處的細(xì)節(jié)，必將成為未來研究推進(jìn)的堅實階梯。（作者為中國社會科學(xué)雜志社編輯）
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