作者為國家社科基金青年項目“江南地區(qū)民間宗教調(diào)查與研究”負責人、杭州師范大學副研究員

經(jīng)坊，是書坊的一種，自唐代出現(xiàn)，興盛于明清時期，專門從事宗教文獻及其相關(guān)典籍的寫刻、印行、流通。在中國宗教文獻史上，經(jīng)坊對佛道文獻、民間寶卷的收集、寫刻、傳播起到了至關(guān)重要的作用。

從雕版印刷史的角度考察，經(jīng)坊產(chǎn)生于雕版印刷術(shù)發(fā)明之前。唐代有明確史料記載和實物留存的，是吐蕃統(tǒng)治敦煌后期在該地區(qū)出現(xiàn)的抄經(jīng)坊。雕版印刷技術(shù)普及后，經(jīng)坊由抄經(jīng)轉(zhuǎn)為刻經(jīng)，在閩、浙、蜀和京畿地區(qū)廣泛出現(xiàn)。經(jīng)坊最初主要業(yè)務(wù)是寫刻佛教文獻，明清時期開始刊行民間寶卷，這為考察民間宗教文獻傳播方式提供了重要視角。

從現(xiàn)有資料看，唐代的經(jīng)坊一般是官辦機構(gòu)，主要以抄經(jīng)為主業(yè)，專業(yè)抄寫佛經(jīng)。雕版印刷術(shù)的發(fā)明對唐代佛經(jīng)的傳播尚未起到?jīng)Q定性的影響，寫經(jīng)和刻印佛經(jīng)的情況并存，我們既能看到唐懿宗咸通九年刊本《金剛經(jīng)》，甚至唐玄宗時期刻經(jīng)，也能看到大量的敦煌佛經(jīng)寫卷，還有那位著名的吳彩鸞寫經(jīng)和抄寫韻書的種種記載。唐代以營利為目的的刻經(jīng)坊較罕見，這種情況的轉(zhuǎn)變出現(xiàn)在宋代以后。

北宋從雕造《開寶藏》開始，佛教文獻的刊印非�；钴S，民間出現(xiàn)很多經(jīng)坊，以刻印佛、道教文獻為主。從北宋至南宋，經(jīng)坊迅猛增長，特別是南宋都城臨安，有王八郎家經(jīng)鋪、沈二郎經(jīng)坊等，刻印的佛經(jīng)主要有《金剛經(jīng)》《法華經(jīng)》等。

明代經(jīng)坊最發(fā)達的地區(qū)是北京、南京、蘇州和杭州。杭州一地，除分布在市井里巷的著名經(jīng)坊如眾安橋楊家經(jīng)坊外，最令人矚目的是瑪瑙經(jīng)坊和昭慶寺經(jīng)坊。明人胡應(yīng)麟在《少室山房筆叢》里說：“凡武林書肆，多在鎮(zhèn)海樓之外及涌金門之內(nèi)，及弼教坊、清河坊，皆四達衢也。……梵書多鬻于昭慶寺，書賈皆僧也。自余委巷之中，奇書秘簡往往遇之，然不常有也�！边@為我們展示了明代杭州書肆遍布的盛況。除零星的佛經(jīng)刊行，一般像楊家經(jīng)坊這樣的普通經(jīng)坊會接受寺院或朝廷的委托，進行佛經(jīng)的刻印。明朝杭州一些著名佛教寺院，都辦有專門印經(jīng)的經(jīng)坊，僧人直接參與經(jīng)營，瑪瑙經(jīng)坊和昭慶寺經(jīng)坊是其中的佼佼者，這兩個經(jīng)坊刻印了大量佛教文獻。

清代教派紛呈，經(jīng)坊成為重要的民間宗教寶卷的刻印流通機構(gòu)。清初史家戴名世云：“天下各種書版，皆刊刻于江寧、蘇州，次則杭州�！爆F(xiàn)在所知由瑪瑙經(jīng)坊刊印的寶卷有《眾善寶卷》《明宗孝義達本寶卷》《天緣結(jié)經(jīng)注解》《大圣彌勒化度寶卷》《彌勒佛說地藏十王寶卷》《護國佑民伏魔寶卷》等；由昭慶寺經(jīng)坊刊印的佛經(jīng)有《純陽祖師說三世因果寶卷》《結(jié)經(jīng)分句略解》《如如老祖化度眾生指往西方寶卷》等。這是從現(xiàn)存寶卷中檢出的由寺院經(jīng)坊刊行的部分民間宗教寶卷，其實際情況定然更加豐富。

清末民初時期，傳統(tǒng)出版業(yè)受到現(xiàn)代印刷技術(shù)的沖擊，但以瑪瑙經(jīng)坊和昭慶寺經(jīng)坊為代表的傳統(tǒng)經(jīng)坊，依然采取版刻的方式刊印經(jīng)籍，包括后來創(chuàng)辦的金陵刻經(jīng)處。杭州瑪瑙經(jīng)坊影響所及，清代光緒年間在蘇州也出現(xiàn)了一座“蘇城瑪瑙經(jīng)坊”，專營佛經(jīng)、善書及私塾蒙訓(xùn)課本，如清宣統(tǒng)元年刊印的《目連寶卷》，與杭州瑪瑙經(jīng)坊經(jīng)營內(nèi)容一致。

由佛教寺院刊行民間宗教寶卷，是明清以降寶卷流通的一個重要渠道，但這其中的運作機制值得思考。為什么佛教寺院經(jīng)營的經(jīng)坊會允許民間宗教寶卷的刊行？瑪瑙經(jīng)坊和慧空經(jīng)坊今日已難覓蹤跡，重建后的瑪瑙寺、昭慶寺面目全非。留存下來的文獻沒有相關(guān)記載，瑪瑙寺志則久已無存，要考察清楚其中的來龍去脈，頗為困難。民間宗教教派處理教門寶卷文獻的通常手段，是秘密傳播和偽造形制與內(nèi)容。明萬歷四十六年，無為教徒試圖將教門經(jīng)卷《五部六冊》混入佛教大藏經(jīng)，結(jié)果案發(fā)被查禁。此外，寶卷經(jīng)常以護道榜文的形式歌頌當世皇帝，甚至直接偽裝成佛教經(jīng)典，一般民眾很難判別從寺院經(jīng)坊流布出來的寶卷的性質(zhì)，如果經(jīng)坊以營利為目的，這種情況就更普遍了。

經(jīng)坊刊印流通經(jīng)籍的方式主要有雕印流通和代印寄售兩種。雕印流通由經(jīng)坊出資傭工直接刊印，并負責經(jīng)籍的銷售流通，兼具出版與銷售兩種功能角色，這是最為常見的方式。經(jīng)坊代印寄售，則不負責經(jīng)籍的雕版，只負責印刷銷售，或者由對方直接雕印完成，寄放在經(jīng)坊中代為銷售。代印的典型例子如1919年刻本釋墨庵撰《楞嚴經(jīng)易知錄十卷》，牌記書“乙丑二月函，由寧波又新街三寶經(jīng)房購得”，卷末刻“民國八年，歲在己未，仲冬之吉，七塔寺釋僧晙敬募，板存七塔寺”。清光緒十七年刻本《溫大天君收瘟降福寶懺》一卷，卷末刻“版存海寧長安鎮(zhèn)敬一壇，寄售杭城瑪瑙經(jīng)坊”，則是寄售的典型例子�？傊�，明清至民國時期，民間宗教文獻的刊印與傳播，經(jīng)坊與力甚巨，推動了各宗教教派的發(fā)展。