作者為國家社科基金后期資助項目“荷蘭漢學(xué)家高羅佩研究”負(fù)責(zé)人、上海師范大學(xué)教授

在歐洲漢學(xué)研究領(lǐng)域，高羅佩是與英國理雅格、法國伯希和、瑞典高本漢等人齊名的推動華風(fēng)西被的著名漢學(xué)家。高氏的特殊之處在于其遠(yuǎn)離漢學(xué)研究的傳統(tǒng)領(lǐng)域，只鐘情于邊緣冷僻卻又極具學(xué)術(shù)前瞻性的課題，并憑借“狄公案”系列小說在中國贏得廣泛尊重和極高知名度，而其漢學(xué)研究及小說創(chuàng)作的核心源動力是改造自己并成為中國士大夫。

相輔相成的漢學(xué)研究與小說創(chuàng)作

高羅佩一生的漢學(xué)研究大致可劃分為六個部分：古琴文化、動物文化、性文化、書畫鑒賞、唐宋刑律、密宗神明及梵文。這些課題表面上看似多有懸隔，互不關(guān)聯(lián)，其實有一核心貫穿其中，那便是高氏對中國古代雅文化的癡迷傾心及對士大夫生活的體認(rèn)實踐。他站在一個士大夫的角度，遴選感興趣的課題，無論是古琴、書畫、長臂猿還是秘戲圖，皆為士大夫行為的載體或性情的投射，他既以旁觀者的身份端詳廬山真面目，又以士大夫自居浸淫于種種怡情養(yǎng)性的雅致享受之中。

高羅佩首開自創(chuàng)中國公案小說的先河，他于1949年翻譯并出版了清代無名氏小說《狄公案》，并從該年始用英語連續(xù)創(chuàng)作出版17種狄公案系列小說，并被譯為30多種語言，在39個國家出版。不僅如此，高羅佩還中譯《迷宮案》，試圖推動狄公案小說的文化回溯之旅，在跨文化傳播史上開創(chuàng)了自主西傳并回溯源文化國的嶄新篇章。高氏的漢學(xué)研究與小說創(chuàng)作實是相互促進(jìn)的，一方面，漢學(xué)研究不僅激發(fā)了無盡的創(chuàng)作靈感，而且提供了充足的創(chuàng)作素材；另一方面，小說創(chuàng)作又引導(dǎo)了高羅佩對新的學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域的探索，如其對中國古代性學(xué)的研究實緣起于其小說創(chuàng)作。狄公案小說還成為高氏傳播其漢學(xué)研究成果的重要載體，他在其中不遺余力地植入各種古代中國的文化信息及其學(xué)術(shù)研究的心得，并希冀通過小說將這些知識傳播給西方讀者。

高羅佩將漢學(xué)研究與小說創(chuàng)作結(jié)合的創(chuàng)舉無疑是成功的，狄公案小說在世界各地的傳播，促使?jié)h學(xué)研究從不食人間煙火的象牙塔中突圍，使小眾的學(xué)術(shù)研究得以為普羅大眾所接受；狄公案小說回歸其源文化國，不僅使早已式微的公案小說因植入西方偵探基因而重放異彩，而且使國人知曉了這位具有濃厚中國情結(jié)的荷蘭人，這對歐洲漢學(xué)研究來說則具有更加深遠(yuǎn)的意義，唯其如此，漢學(xué)研究才能打破地域、派別的局限，扭轉(zhuǎn)研究者埋頭治學(xué)、自娛自樂的局面，通過不同文化及人類之間充分的溝通與交流迎來更大的學(xué)術(shù)繁榮。

墻內(nèi)開花墻外香的“業(yè)余”漢學(xué)家

從整體來看，無論是高羅佩的學(xué)術(shù)研究還是小說創(chuàng)作，在荷蘭本土的反響都相當(dāng)有限。主要原因是漢學(xué)研究自19世紀(jì)中葉始便漸趨專業(yè)化、細(xì)分化，20世紀(jì)以降尤其是第二次世界大戰(zhàn)后，講究學(xué)術(shù)傳承的經(jīng)院派漢學(xué)占據(jù)主導(dǎo)地位，傳教士及外交官漢學(xué)逐漸退出歷史舞臺。師承高延并受業(yè)于沙畹、微希葉等人的中國文學(xué)博士戴聞達(dá)于1930年被聘為萊頓漢學(xué)教授，同年創(chuàng)辦了萊頓漢學(xué)研究院，執(zhí)掌后殖民語境下荷蘭漢學(xué)之牛耳，而高羅佩與戴氏學(xué)術(shù)主張有分歧，研究對象又如此冷僻邊緣，且并未如其同齡人何四維那樣由官員變身為學(xué)者。因而，被萊頓漢學(xué)主流邊緣化的事實及其拒絕學(xué)術(shù)研究經(jīng)院化的固執(zhí)影響了高氏在本國漢學(xué)界的名氣。至于小說創(chuàng)作，荷蘭本土在狄公案小說出現(xiàn)之前，風(fēng)靡柯南·道爾的福爾摩斯探案系列，在狄公案小說產(chǎn)出期間及之后又流行阿加莎·克里斯蒂的波洛探案故事。處于西方偵探小說界雙峰對峙夾縫中的高羅佩，選擇東方古國的狄公為小說主人公，故事場景又是荷蘭人陌生的中國唐代，文化的疏離感自然易使他們冷落遙遠(yuǎn)的狄公而去追捧近鄰的福爾摩斯及波洛。

在中國和日本，高羅佩的際遇卻大不相同。首先，高羅佩的所有學(xué)術(shù)研究均圍繞著廣博的中國文化展開，同時旁及它們在日本的傳播及流變，天然的學(xué)術(shù)親緣性及學(xué)科認(rèn)同感吸引了較多圈內(nèi)學(xué)者的關(guān)注。其次，高羅佩的很多學(xué)術(shù)專著是在中國和日本出版，中日知識界無疑會占得近水樓臺之先機。此外，高羅佩為開展其漢學(xué)研究，不僅廣羅相關(guān)珍籍善本、書畫古董，庋藏之富于學(xué)界頗有名氣，而且廣交中日知識界同道，尤其二戰(zhàn)時在國民政府陪都重慶期間，結(jié)交了眾多中國政界、學(xué)術(shù)界、文藝界精英，對其漢學(xué)研究產(chǎn)生了極其重要的推動和影響。諸如此類，都為高羅佩這枝植根于荷蘭的墻內(nèi)之花在遙遠(yuǎn)東方的綻放創(chuàng)造了適合的土壤和條件。

總之，高羅佩以士大夫?qū)徝狼槿�為坐�?biāo)選擇少人涉獵的冷僻課題，并以唐代名相狄仁杰為主角自創(chuàng)中西“混血”的公案小說，將漢學(xué)研究成果融入小說創(chuàng)作；在本土缺乏知名度，甚至被學(xué)院派漢學(xué)家邊緣化，但在源文化國卻因狄公小說的“回返傳播”而名聲鵲起，凡此種種造就了歐洲漢學(xué)史上獨一無二的“高羅佩現(xiàn)象”。這一現(xiàn)象成為荷蘭漢學(xué)轉(zhuǎn)型的一個鮮活坐標(biāo)，更代表了“新文化史”視域下歐洲漢學(xué)界文化轉(zhuǎn)向的先聲。

“高羅佩現(xiàn)象”在歐洲漢學(xué)史上的意義

歐洲漢學(xué)研究大致經(jīng)歷了“游記漢學(xué)”、“傳教士漢學(xué)”及“學(xué)院派漢學(xué)”三個階段，荷蘭漢學(xué)雖屬歐洲漢學(xué)的一部分，卻有其特殊性，即與該國在荷屬東印度群島的殖民事業(yè)密切相關(guān)�？梢哉f，荷屬東印度政府對漢文通事的培訓(xùn)，在當(dāng)?shù)亻_展的商貿(mào)活動以及對華人社區(qū)的管理直接推動了漢學(xué)研究的發(fā)展。因而，歐洲他國的“傳教士漢學(xué)”及19世紀(jì)與20世紀(jì)之交的“學(xué)院派漢學(xué)”階段，在該國則為“殖民官漢學(xué)”所替代，具有鮮明的粗放性、功利性及實用性特點，表現(xiàn)在漢學(xué)研究上，便是對中國歷史、宗教、民俗、法律及秘密社會等領(lǐng)域的偏重；表現(xiàn)在漢語研習(xí)上，便是對閩南話、廣東話及客家方言的青睞。二戰(zhàn)使世界格局產(chǎn)生了重大變化，荷蘭漢學(xué)研究亦進(jìn)入了后殖民時期，由“殖民官漢學(xué)”向“學(xué)院派漢學(xué)”轉(zhuǎn)型，而高羅佩正是處于這一重大歷史轉(zhuǎn)折期的漢學(xué)家。作為荷蘭漢學(xué)轉(zhuǎn)型期的代表人物，殖民及后殖民兩個時期漢學(xué)研究的特征在其身上兼而有之。以服務(wù)殖民政府為特點的功利及實用性在高羅佩的學(xué)術(shù)研究中已蕩然無存，但其學(xué)術(shù)研究仍不可避免地帶有殖民時期西方漢學(xué)鮮明的“厚古薄今”、“喜舊厭新”印跡，因而高羅佩在荷蘭乃至歐洲漢學(xué)研究歷史進(jìn)程中具有其特殊性，具體表現(xiàn)在：

第一，自高羅佩以后，荷蘭的著名漢學(xué)家基本都為受過專業(yè)訓(xùn)練的純粹學(xué)者，整個歐洲的漢學(xué)界也基本由學(xué)院派職業(yè)漢學(xué)家執(zhí)牛耳，因而他作為業(yè)余漢學(xué)家的代表及終結(jié)者，標(biāo)志著荷蘭及歐洲漢學(xué)研究完成向?qū)W院派的轉(zhuǎn)折。

第二，盡管身處這一歷史轉(zhuǎn)折點，但高羅佩拒絕被學(xué)院化，并未由官員轉(zhuǎn)身為學(xué)者。這并未影響到他與學(xué)院派漢學(xué)家之間的充分溝通與交流，也未減損其研究方法的科學(xué)性、系統(tǒng)性、深刻性。盡管高氏選擇了邊緣而又前沿的課題，但其研究方法卻科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)，深得學(xué)院派壸奧。

第三，如將高氏對琴、猿、性、書畫文化的研究置于當(dāng)今方興未艾的“新文化史”視域下考察，其先驅(qū)性亦不遑多。他對不同文化符號象征性的解讀和闡釋，開拓了史學(xué)家狹隘的眼界，提供了歷史研究的新維度，也為打通學(xué)科壁壘作出了絕好的示范。

高羅佩不僅是觀察歐洲漢學(xué)研究轉(zhuǎn)型的鮮活坐標(biāo)，也是彰顯獨立、嚴(yán)謹(jǐn)、不功利、不趨時的學(xué)術(shù)精神的最佳典范。高氏獨辟蹊徑展開對中國雅文化的放射性研究，并主動走出象牙塔，通過小說創(chuàng)作傳播其研究成果，為華風(fēng)西被作出重要貢獻(xiàn)。高羅佩跨文化傳播的實踐同時彰顯出中國傳統(tǒng)文化在與異質(zhì)文化的交流和碰撞中只有保持住自己的獨特性和文化身份，才能找到與西方世界平等對話的機會。