從今年暑假至9月，課題組進行了以下幾項活動，一是對課題組成員作了小范圍調(diào)整。二是課題組聯(lián)合山西高平市政府、北京晉商博物館、晉商文化科學(xué)研究院在高平市舉辦了一次暑假晉東南碑刻講習(xí)班，探討了碑刻所反映的民間信仰及其與商業(yè)商人興起的關(guān)系、碑刻中的契約文書及其所反映的晉東南社會生活、碑刻文獻與紙質(zhì)契約文書的關(guān)系等問題。三是進行了第六次文書講習(xí)班，此次講習(xí)班主要是以兩篇課題組成員——王中良、郭兆斌主要利用契約文書材料所寫的關(guān)于晉商典當、晉商會計問題的兩篇論文，結(jié)合文書的實際材料進行討論。并總結(jié)了課題組半年以來的工作，及下一學(xué)年如何進一步改進工作等問題。三是子課題負責(zé)人之一孟偉教授在河北大學(xué)為本課題組在河北大學(xué)在成員及河北大學(xué)青年教師、研究生等做了關(guān)于明清晉商會館學(xué)術(shù)前沿的學(xué)術(shù)報告。這三個方面以下將附錄三個概述，向各位報告大致情況。

關(guān)于課題組有關(guān)子課題題的進展，在第一個子課題方面投入精力比較大，目前由劉建民先生領(lǐng)導(dǎo)的《晉商史料集成》子課題進展順利，所有史料的分類、定名、目錄工作已經(jīng)基本完成，資料原件的掃描工作也已竣工。正在進行后期的目錄再核對。出版社也已聯(lián)系好�？傮w量大約是大16開80冊左右，每冊應(yīng)在700頁以上。其他研究性的三個子課題組也多數(shù)撰寫出了數(shù)篇論文，已經(jīng)發(fā)表了一篇。數(shù)據(jù)庫子課題工作量太大，但也頗有進展。

目前進展情況就是如此，特向國家社科基金辦報告如上。

特向各位課題組負責(zé)人及各位課題組成員專家報告如上。

并向各位專家表示感謝！

劉秋根執(zhí)筆 2015年于太原。

下附；

七月份首屆高平市炎帝文化譜系高級研討班及學(xué)術(shù)研討會概述。

孟偉教授《明清晉同地館的考察與研究》報告概述。

課題組第六次文書講習(xí)班概述。

附錄一：

新 材 料：重 寫 平 陽 澤 潞 商 人 歷 史

———首屆高平炎帝文化譜系高級研習(xí)班述要

劉秋根 郭兆斌

高平地區(qū)保存著完整的古村落以及數(shù)量眾多的廟宇建筑、及碑刻，為學(xué)者們研究山西地區(qū)的社會史、經(jīng)濟史、民俗和民間信仰，及晉東南商人及商業(yè)等問題提供了豐富的資料。村民修廟會帶有一定的目的性，不同的廟宇反映著當?shù)夭煌�的民俗、信仰，商人集資修廟后所立的題記及碑陰上的捐款名單，可以了解當?shù)氐拇迓浣M織、手工業(yè)、商業(yè)的發(fā)展情況。更為重要的是，多數(shù)捐款碑碑陰記載了捐款商人商號所在的具體地點，如本地各村鎮(zhèn)、河南、直隸、山東各城市、村鎮(zhèn)、甚至如蘇州等地，由此我樣可以縱向了解澤潞商人在異地經(jīng)商的興衰過程。將高平地區(qū)的廟宇、碑刻作為一個整體看待，則可以發(fā)現(xiàn)當?shù)氐拿耖g信仰較為豐富，既有關(guān)帝廟、龍王廟這樣山西乃至全國常見的廟，也有諸如湯王廟、火神廟、機神廟、濟瀆廟、骷髏廟這些具有地方特色的廟宇，形成了一個比較全面的信仰譜系。這是高平地區(qū)民間歷史遺存文化考察研究、更為重要的是因此對澤潞地區(qū)工商業(yè)發(fā)展史及澤潞商人研究不可多得的好條件，可以說是中國社會經(jīng)濟史研究田野研究的圣地。

為考察、研究此地全國獨一無二的以炎帝廟宇為主體的炎帝售價、其他民間信仰文化遺存、因此考察平陽澤潞商人、發(fā)掘民間信仰與商人活動、本地商業(yè)發(fā)展、社會變遷的關(guān)系。中共高平市政府、市委宣傳部、北京晉商博物館、河北大學(xué)國家社科基金重大課題《山西民間契約文書搜集整理與研究》課題組于2015年7月10日至20日在高平市聯(lián)合舉辦了首屆高平炎帝文化譜系高級研習(xí)班暨學(xué)術(shù)研討會。來自北京晉商博物館、河北大學(xué)、山西大學(xué)、南開大學(xué)、太原師范院、邯鄲學(xué)院、長治學(xué)院、東北大學(xué)秦皇島分校、沈陽師范學(xué)院、高平市委宣傳部的等高等院校的專家教授、青年教師、博士研究生等參加了大會，會議以學(xué)術(shù)研討及現(xiàn)場考察兩種方式輪流進行。上午就民間信仰及商業(yè)商人活動等進行學(xué)術(shù)研討，下午則外出調(diào)查村落、廟宇和碑刻，并進行現(xiàn)場講習(xí)及交流。

除了深入挖掘高平地區(qū)的炎帝文化及其他民間信仰資源及學(xué)術(shù)價值外，最主要的通過高平地區(qū)的村落、廟宇和碑刻來研究民間宗教信仰、廟宇文化及其與村落市鎮(zhèn)經(jīng)濟發(fā)展、商人興起、商人活動等社會經(jīng)濟史有關(guān)問題。

（一）

在研討會上發(fā)言的主要有北京晉商博物館館長孟偉教授、楊波老師、河北大學(xué)宋史研究中心劉秋根教授、山西師范大學(xué)戲曲文化研究院的車文明教授、邯鄲學(xué)院的任乃宏教授。

孟偉教授在會上發(fā)言強調(diào)了舉辦這個高級研習(xí)班的原因及所要達到的目的，除了深入挖掘高平地區(qū)的炎帝文化及其他民間信仰資源及學(xué)術(shù)價值外，最主要的通過高平地區(qū)的村落、廟宇和碑刻研究民間宗教信仰、廟宇文化和村落發(fā)展等社會經(jīng)濟史有關(guān)問題。在高平五百余個村子中有兩千多座廟宇、五千多通碑（不包括墓志銘），其中有些資料是研究者們所從未見到或使用的，通過此次研習(xí)班及學(xué)術(shù)研討會，能夠促使學(xué)術(shù)界從整體上看待高平地區(qū)的廟宇、碑刻，能夠系統(tǒng)化地利用高平的各種資料。

為了能更好地說明如何利用高平的這些資料，孟偉教授報告了關(guān)于高平寺莊村研究的論文，寺莊作為清代民國以來的本地商業(yè)中心，不但有大量的商人在河北河北等地經(jīng)營，本地商業(yè)也相當繁榮，以致在本地建有關(guān)帝廟，作為商人會館，在早已作為糧站的關(guān)帝廟廟址后墻上，存有大量碑刻。主要利用這些碑刻，孟教授的論文對清代前期以來寺莊村商人在外地經(jīng)營及本地商業(yè)發(fā)展的狀況作了全面論述。這是孟教授多次深入高平市寺莊村對廟宇碑刻，村莊布局進行實地調(diào)查、考察之后所寫就的，會上大家針對當?shù)厣倘�、商業(yè)和村落發(fā)展提出了一系列問題進行討論。通過討論，孟教授闡釋了要多角度、寬視野、系統(tǒng)性地看問題，從整體上把握整個村莊及地區(qū)情況，避免過分地以單一學(xué)科角度看待問題的局限性。透過碑刻看到它們背后的故事，從不同角度、不同視野去解讀資料。

山西師大車文明教授講座的題目是《晉東南的戲曲與民俗》，這是車文明教授基于在晉東南地區(qū)長期對廟宇、戲臺、戲曲等進行長期調(diào)查研究的基礎(chǔ)上所做的一篇內(nèi)容相當豐富厚重的學(xué)術(shù)報告，內(nèi)容包括：悠久的戲曲歷史與文物、澤州古戲臺、古老而豐富的戲曲劇種和濃厚的民俗傳統(tǒng)等四個方面，車老師通過對晉東南地區(qū)的戲臺、戲曲的研究，逐漸擴展到與民俗商業(yè)、商人的研究。他指出：因為戲曲的傳播又往往伴隨著商業(yè)的發(fā)展和商路的開拓，所謂“戲路即商路”。因此，對戲曲及其流傳的研究，也可以作為商業(yè)、商路研究的一個重要方面，這不僅是在山西地區(qū)，江南地區(qū)亦是如此。

邯鄲學(xué)院的任乃宏教授是《山海經(jīng)》研究專家，他從《山海經(jīng)》古地理、歷史研究的角度對高平及其周邊地區(qū)炎帝文化及其在上古時期傳播路線及其與高平地區(qū)的關(guān)系，作了有新意的報告。

劉秋根老師所做的報告是他所主持的國家重大招標項目“山西民間契約文書搜集整理與研究”中關(guān)于晉商契約文整理情況的一個報告，這些文獻主要由著名收藏家劉建民教授收藏，文書主要是商業(yè)契約文書，包括萬金賬、商業(yè)合同、信稿、賬冊、清單等。報告首先介紹了文書的基本情況，其次講了如何利用不同類別的商業(yè)契約文書研究商號的合伙制、商號之間的業(yè)務(wù)往來、商路、與商業(yè)相關(guān)的金融借貸及金融機構(gòu)等問題。強調(diào)將這些紙質(zhì)文獻與碑刻相結(jié)合，以便使二者相得益彰，如通過碑刻探討某地商人在何處經(jīng)營，描繪他們的商業(yè)活動網(wǎng)絡(luò)，而通過契約文書則可以了解到商人如何經(jīng)營，例如他們是如何采辦、運輸他們的商品，如何籌集資本、如何獲得流動資金等，有時二者結(jié)合還可為更好為契約文書歸戶服務(wù)。 充分發(fā)揮出各自價值，立體地展示晉商活動暨明清商業(yè)金融發(fā)展的場景、及其所有內(nèi)幕。

楊波老師的講座是利用學(xué)員們考察過的谷口村骷髏廟和濟瀆廟內(nèi)碑刻的解讀，著重對兩座廟的修建、重修及在這些過程之中的出現(xiàn)的修建主體、資金來源及廟宇的興衰做了比較研究。通過比較，認為民間修廟和祭祀存在著“時祭”和“鬼哭”兩種情況，并由此得出中央政府、地方政府和民間社會在這一系列活動扮演著不同的角色。他指出，在這個過程中國家與社會并不是一個鐵板的整體，是一個互動的過程，在這一過程之中，地方政府和村社的首領(lǐng)起到了調(diào)節(jié)的作用。這兩處是高平市具有地區(qū)特色的廟宇，其祭禮及其資金來源反映了當?shù)鼗鶎由鐣�動作特色，及基層社會與國家的互動。研究方法方面，他指出，獲取史料并不是田野調(diào)查的唯一目的，除獲取史料外，還應(yīng)對一個區(qū)域形成一個整體的認識、了解當?shù)氐拿袼�，對于研究對象建立一個同情理解，不斷在調(diào)查中提高自己的認識，既要由感性認識上升到理性認識，但也不要丟棄最初的感性認識。

（二）

研討會召開之前，孟偉教授還將此前進行高平碑刻考察的中期報告發(fā)給會議各位代表，報告名曰《高平市歷史文化調(diào)查中期報告――以高平市廟宇和碑刻為重點》，由報告可見，受高平市政府、高平市委宣傳部委托，北京晉商博物館（晉商文化研究院）、聯(lián)合山西師大、南開大學(xué)等數(shù)所高校的研究生從2013年開始，即對高平市以廟宇、碑刻為主體的歷史文化遺存進行了大規(guī)模調(diào)研，涉及204個村莊，相當于高平市行政區(qū)劃村莊數(shù)量的40％，初步發(fā)現(xiàn)和拓印、整理現(xiàn)存廟宇碑刻2100余通（包括，題字、題名碑），拍攝古村落、古遺址、古民居等照片50000多張。由考察過的村莊來看，村莊中現(xiàn)存廟宇有10座以上的村莊為數(shù)甚多，甚至有多達24座廟宇的村莊，諸如康營、良戶、伯方、大周等等，現(xiàn)存數(shù)量都在10座以上�，F(xiàn)存古廟宇的每村平均數(shù)在4－5座之間。在整個高平市某一相對位置較高的山坡、高地上有幾個村莊，或者幾十個村莊共同擁有和興建的廟宇，我們初步估計當在50－100座之間。廟宇所所祀神靈在200多個以上，可能隨著調(diào)查的深入，還會有所增加。

由其廟宇、碑刻的分布我們即能發(fā)現(xiàn)其本地產(chǎn)業(yè)及其在外地經(jīng)營的某些歷史性的現(xiàn)象。首先，沿西羊頭山南北展開的“倉頡廟”一字排開有五座，則與永祿鄉(xiāng)明清時期的造紙業(yè)密切相關(guān)；其次，在過去高平至潞州（長治）的西官道沿線，關(guān)帝廟的數(shù)量格外突出，幾十座關(guān)帝廟一字排開，幾乎是村村都有關(guān)帝廟，甚至有的村莊竟然有三、四座關(guān)帝廟，有些關(guān)帝廟就是本地商人會館，如寺莊村的關(guān)帝廟就是如此，在本地建本地商人會館，這應(yīng)是一種只在山西才能見到的歷史現(xiàn)象。值得我們注意；第三，沿著澤州－高平－沁水的西向官道村莊，大量地出現(xiàn)“四大王廟”，這只能表明，這一沿線的人們，即明清時期平陽商人（臨汾、襄汾、曲沃、翼城等）東出太行，大量越過黃河，活躍在運河、長江沿線，經(jīng)商開店，長期生活，他們將異地的神靈也帶到了山西；第四，在高平現(xiàn)存廟宇中，業(yè)已發(fā)現(xiàn)不下二十座“蠶姑廟”，以及近百座廟宇中有“蠶姑殿”做陪祀的情況，抑或更多的“禁桑羊”碑，這不但是行業(yè)神崇拜的重要表現(xiàn)，更凸顯了業(yè)已湮沒的、明清時期興盛一時的“潞綢文化”的諸多歷史印跡。而在高平市的東北以及東南的太行山西麓，更多的是與冶煉相關(guān)的“老君廟”，可能表明了明清時期高平冶煉、制鐵業(yè)的情況。

在高平廟宇興建和修葺的碑刻，尤其是碑陰中，因?qū)�捐款情況的記載，出現(xiàn)了大量的商業(yè)字號，初步統(tǒng)計，至少有6000多家商業(yè)字號已經(jīng)從高平市現(xiàn)存碑刻中浮現(xiàn)出來。而其中至少有60％的字號是在康熙、乾隆、嘉慶、道光年間，而這些字號又與遍布河南、河北、山東、湖北（北部）、蘇北、皖北的“山西會館”（包括山陜會館）的創(chuàng)建和重修相關(guān)聯(lián)。還要特別強調(diào)的是，只要初步瀏覽這些字號的年代分布情況便可知，高平為代表的澤潞商人在清末民國晉中商人顯示出衰落之像時，這在高平商人似乎并不明顯，大量的商業(yè)字號仍然刻畫在碑刻之中，反映出商人們?nèi)栽谌珖鴱V大的區(qū)域中進行他們的經(jīng)營。這對進一步揭示高平歷史上商人與商業(yè)問題，都是不可多得的第一手資料。說明晚明前清時期的高平商人，即是商群體中的階段性勁旅，在康熙后期到道光年間的100多年中，他們?nèi)允遣蝗菪∮U和忽視的。即使到了清末民國，也不是那么衰落。

總而言之，作為全國廟宇密度最大，碑刻最多，且碑刻反映商人異經(jīng)商及本地工商業(yè)最為詳盡的地區(qū)， 對于考察商人活動軌跡、明清以來本地商業(yè)、手工業(yè)、礦冶業(yè)等，其意義是不言自明的。而如果能將山西商人的研究置于他們所生所長的村莊，則無疑將極大地豐富對他們的認識，如探討他們與村莊民間信仰的關(guān)系，在一個滿村是廟、頭頂有幾個神靈籠罩的情境下，在濃烈的與廟宇相關(guān)的民間社會運行的環(huán)境中，他們從小養(yǎng)成的行為對他們的經(jīng)商究竟會產(chǎn)生什么樣的影響呢？所謂的晉商誠信經(jīng)營理念難道不是在這樣的環(huán)境中形成的嗎？每一個村莊不正是一所商業(yè)倫理培訓(xùn)學(xué)校嗎？甚至于在鄉(xiāng)村到處以合作的形式建立各種“會”、“社”，以祀神或進行各種公益的情境，合伙經(jīng)營，合力賺錢，不就是從小養(yǎng)成的一種本能了嗎？將商業(yè)、商人研究與村莊研究相結(jié)合，與民間信仰研究相結(jié)合，應(yīng)該是今后若干年晉商研究中可能的一個新路徑。本次研討會正是朝向這個側(cè)面的一個初步嘗試。

與徽商大體上屬于徽州府不一樣，山西商人遍布整個山西，可謂是遍地開花，但若從明中葉興起開始計算，在不同歷史階段，有不同地域的山西商人興起，如在明代中葉興起、為當時社會民矚目的便主要是晉東南與晉南的平陽澤潞商人，影響最大的晉中商人即所謂平祁太商人是清代中期以后方大規(guī)模興起。 與徽商大體上屬于徽州府不一樣，山西商人遍布整個山西，可謂是遍地開花，但若從明中葉興起開始計算，在不同歷史階段，有不同地域的山西商人興起，如在明代中葉興起、為當時社會民矚目的便主要是晉東南與晉南的平陽澤潞商人，影響最大的晉中商人即所謂平祁太商人是清代中期以后方大規(guī)模興起。 如果我們將“山西商人”或“晉商”這一概念稍加分析，將他們分為“平陽澤潞商人”、“祁太平商人”等，根據(jù)其不同的活動軌跡、他們不同的制度特征、所在不同的社會文化環(huán)境分加以微觀研究、或者相對于“晉商”來說，則是所謂“中觀研究”，則是不是可以更準確地把握晉商呢？使我們對晉商的認識更加豐富一點呢？

附錄二：

明清晉商會館的考察與研究

本次講座的主講人是北京晉商博物館館長、河北大學(xué)講座教授孟偉。講座圍繞山西會館、田野調(diào)查而展開。孟教授主要從理論和方法、文獻的調(diào)查與收集這一方面來講明清時期的山西會館研究。

會館是明清社會經(jīng)濟、政治、文化發(fā)展的產(chǎn)物，它不僅是商品經(jīng)濟蓬勃發(fā)展的必然，也和明清時期的社會制度、人口的流動有很大的關(guān)系。明清時期的商人會館可以說是中國特有的一種經(jīng)濟管理模式，是中國傳統(tǒng)社會里民間性商人群體的組織機構(gòu)。通過會館我們可以了解到當時的社會背景、社會文化的歷史變遷。明清時期的山西商人在很多地方都建有自己的會館。目前所知，山陜會館在全國有750多所。對會館的研究由來久已，早在二十世紀前期就有人研究會館。孟教授根據(jù)自己幾十年的研究經(jīng)驗，簡單介紹了會館研究的情況。也講到目前學(xué)術(shù)界對會館的最前沿的學(xué)術(shù)研究。例如廈門大學(xué)王日根教授對會館的研究、南開大學(xué)許檀教授對會館的研究，以及目前社科院每年批準立項選題，并且對社科院審批的課題進行了分析解說

除了對會館進行講解之外，孟教授也重點強調(diào)了田野調(diào)查的重要性。孟教授講到最近幾年國家社科基金批準的項目基本上都與民間文獻有關(guān)，比如西柏坡文獻、徽州文獻、清水縣文書、太行山文書、敦煌文書等。這些散落于民間的歷史文獻收集方法不同于傳統(tǒng)的記載帝王將相史書，要想把這些資料收集起來就必須依靠田野調(diào)查。孟教授講到“社會經(jīng)濟史是一個視野向下的研究，它的資料不在博物館，不在檔案館，民間文獻它在民間，要想把散落的這些資料搜集起來就必須依靠田野調(diào)查�！�

通過田野調(diào)查收集到的民間文獻資料接下來就涉及到整理的問題。文獻的整理就需要有一定的理論功底。目前的情況是搞田野調(diào)查的人很多，取得成就的人很少。這就涉及到理論與方法的問題。理論方法論不解決，即使有再多的資料也形同廢紙，這是現(xiàn)階段社會史發(fā)展到現(xiàn)在的一個瓶頸。整理材料面臨的另外一個問題就是材料的整合問題，傳統(tǒng)的寫作方法形成了一種框架，這種寫作方式儼然成了一種八股文，缺少了哲學(xué)的理論指導(dǎo)。

孟教授最后以北京的會館，進行了舉例分析。對北京的會館進行了統(tǒng)計，看那些會館是山西的會館，對這些會館進行了整理分析，看當時山西商人對北京的影響。通過山西會館的戲臺，分析當時山西商人的社會文化生活、對北京文化的影響以及在徽班進京之后對戲曲的影響。

（黃振華執(zhí)筆，河北大學(xué)宋史研究中心中國古代史碩士二年級）

附錄三：

第六次山西晉商文書講習(xí)班

此次讀書班的主要內(nèi)容就是討論文章。通過討論王中良和郭兆斌的文章達到互相促進的目的。王中良和郭兆斌提交的文章題目分別是《清代山西典當業(yè)的個案研究——以同、光時期大名府恒裕典為對象》《清前期民間會計研究——以三義當決算清單為例》

王中良的文章是研究的是典當行業(yè)，文章圍繞著《恒裕典往來信稿（抄本）》，結(jié)合其他史料，以河北大名縣恒裕典為個案，對清代山西典當業(yè)的經(jīng)營、管理等問題做個案考察。目的是對清朝同治光緒年間的典當行業(yè)有一個更為清楚的認識，進而得出當時的社會經(jīng)濟狀況、典當行業(yè)的內(nèi)部運作上更為具體客觀的認識。文章分為六個大板塊，首先，對恒裕典往來信稿做了介紹；其次，對恒裕典營業(yè)的歷史背景及基本信息做了梳理；再次，《信稿（抄本）》所見恒裕典的業(yè)務(wù)及經(jīng)營狀況；第四、《信稿》所見恒裕典的資本情況；第五，對恒裕典幾個經(jīng)營制度的實際考察；第六，從恒裕典看同、光之際典當業(yè)的發(fā)展。師兄通過對恒裕典往來信稿的研究，基本上全面的梳理出了恒裕典當時的經(jīng)營情況和經(jīng)營環(huán)境。師兄的文章采用的是歸納的方法，根據(jù)信稿的一部分材料得出整個行業(yè)的情況。文章既涉及到了微觀的層面也涉及到了宏觀的層面。但是文章也存在一些瑕疵，比如第四部分的關(guān)于資本的分類概念問題。師兄對什么是自有資本，什么是負債資本就沒有解釋清楚。

從恒裕典往來信稿記載的內(nèi)容上，可以說信件已不再是單純的通信的功能，它還執(zhí)行著會計的一些職能。信件上面清楚的記著貨物的數(shù)量、錢數(shù)以及利率。這種獨特的經(jīng)營方式和票號的經(jīng)營方式如出一轍，是山西商人經(jīng)商的一大特色。

郭兆斌的文章也與典當業(yè)有關(guān)，不過文章的重點是會計。文章以三義當?shù)臅�計賬簿進行分析，論述了會計在民間的發(fā)展。眾所周知，會計制度的發(fā)展先后經(jīng)歷了單式和復(fù)式兩個階段。就我國而言，單式簿記結(jié)賬方法發(fā)展的成熟階段是四柱結(jié)賬法，即舊管、新收、開除和實在等四柱。

中式會計源遠流長，可以追溯到戰(zhàn)國時期。元明之前，它一直處于世界的前列。然后，在這個時代以后就落后于西方了�；仡欀袊�經(jīng)濟發(fā)展的脈絡(luò)，就可以發(fā)現(xiàn)中式會計衰落的原因了。正如恩格斯說的“每一個時代的社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)形式基礎(chǔ)，每一個歷史時期由法律設(shè)施和政治設(shè)施以及宗教的、哲學(xué)的和其他的觀點所構(gòu)成的全部上層建筑，歸根到底是由這個基礎(chǔ)決定的�！痹诜饨ㄉ鐣�，我國會計之所以發(fā)展緩慢，這是由封建經(jīng)濟長期處于發(fā)展滯緩狀態(tài)決定的。

本次讀書班結(jié)束，大家經(jīng)過討論決定以后仍按照這種方式進行討論。討論文章，或者討論文獻，每次的文章有每次報告人指定和安排。

（課題組供稿）