作者為國(guó)家社科基金藝術(shù)學(xué)項(xiàng)目“當(dāng)代農(nóng)村電影的創(chuàng)作與傳播研究”負(fù)責(zé)人、太原師范學(xué)院副教授

著名當(dāng)代農(nóng)村電影導(dǎo)演吳天明先生永遠(yuǎn)離開我們了。今天，對(duì)先生最好的紀(jì)念，就是依托他的藝術(shù)信仰和創(chuàng)作實(shí)踐，弘揚(yáng)當(dāng)代農(nóng)村電影的文化傳統(tǒng)，檢視并促進(jìn)當(dāng)下中國(guó)電影的創(chuàng)作實(shí)踐。

弘揚(yáng)“影以載道”的文化傳統(tǒng)

在某種意義上，中國(guó)電影的傳統(tǒng)即是農(nóng)村電影的傳統(tǒng)。農(nóng)村電影不僅影響和塑造了民族電影的主要文化傳統(tǒng)，占據(jù)了中國(guó)電影創(chuàng)作的半壁江山，而且培養(yǎng)了一批本土電影的中堅(jiān)力量，今天著名的電影創(chuàng)作者大都與之有過不解之緣。當(dāng)代農(nóng)村電影秉承“影以載道”的文化傳統(tǒng)，創(chuàng)造了中國(guó)電影事業(yè)發(fā)展一個(gè)又一個(gè)輝煌。以吳天明等老一輩藝術(shù)家為代表的幾代創(chuàng)作者，深刻反思鄉(xiāng)土社會(huì)的文化心理結(jié)構(gòu)，生動(dòng)反映改革開放后農(nóng)村社會(huì)的歷史變遷，深情謳歌自強(qiáng)不息和厚德載物的民族品格，著力探索中國(guó)農(nóng)民文化基因和性格特征的來龍去脈，為農(nóng)村發(fā)展和農(nóng)民生存的當(dāng)代轉(zhuǎn)型拓荒尋路�；赝�當(dāng)代農(nóng)村電影的創(chuàng)作畫廊，我們既能看到當(dāng)代鄉(xiāng)土中國(guó)變遷的“社會(huì)史”，觸摸到當(dāng)代農(nóng)民文化性格蛻變的“心靈史”，也能夠體察到中華傳統(tǒng)根脈傳承的“文化史”。作為時(shí)代文化的集中代表，當(dāng)代農(nóng)村電影以藝術(shù)的表現(xiàn)形式，著力思考民族文化的傳承轉(zhuǎn)換方向，認(rèn)真反思可能影響中國(guó)道路前行的傳統(tǒng)文化問題。比如，以《老井》為代表的農(nóng)村電影，彰顯了中華民族自強(qiáng)不息、愈挫愈勇、艱苦奮斗的寶貴品格，具有傳承優(yōu)秀文化精髓的藝術(shù)抱負(fù)，生動(dòng)形象地展現(xiàn)了鄉(xiāng)土中國(guó)的獨(dú)特歷史命運(yùn)，演繹出傳統(tǒng)社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)碰撞的生存困惑。當(dāng)下電影創(chuàng)作應(yīng)更多重拾“影以載道”的傳統(tǒng)，深入觸碰農(nóng)村社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題，把創(chuàng)作背景置身于中國(guó)夢(mèng)行進(jìn)中的大時(shí)代，沿著時(shí)代巨變的大道與正道，展示更多創(chuàng)業(yè)的血性和陽剛之美。

銘記“影以明德”的文化追求

如果說科學(xué)的使命是普惠眾生，那么文藝的使命應(yīng)當(dāng)是普度眾生。面對(duì)社會(huì)發(fā)展的曲折以及人生前行的苦難，文藝天然地承擔(dān)起人生救贖的責(zé)任。醇風(fēng)俗、美教化、厚人倫歷來是文藝義不容辭的使命，文藝的存在和發(fā)展本質(zhì)上是社會(huì)人生召喚的結(jié)果，人民群眾對(duì)優(yōu)質(zhì)文藝天生具有向往之情。當(dāng)代農(nóng)村電影承襲“影以明德”的文化傳統(tǒng)，并傾力為社會(huì)人生服務(wù)，它們?yōu)楫?dāng)代社會(huì)倫理秩序的重構(gòu)發(fā)揮了重要作用，促進(jìn)了仁愛敦睦、長(zhǎng)幼有序社會(huì)秩序的庚續(xù)和綿延，以電影藝術(shù)的名義，向全社會(huì)傳導(dǎo)明理向善、整飭人倫、正德厚生的重要價(jià)值。同時(shí)，當(dāng)代農(nóng)村電影直面歷史轉(zhuǎn)型期的社會(huì)問題和人民命運(yùn)，積極回應(yīng)社會(huì)訴求和民眾期盼，彰顯了為歷史存正氣的藝術(shù)抱負(fù)、為社會(huì)蒼生弘美德的審美理想，以及為時(shí)代分憂解難的藝術(shù)情懷。基于此，藝術(shù)家創(chuàng)作了《野山》《香魂女》《二嫫》等經(jīng)典作品，這些肩負(fù)著“影以明德”的力作，反映了改革大潮中人民群眾的偉大實(shí)踐，折射出個(gè)體精神與社會(huì)道德重建的艱巨復(fù)雜，擔(dān)負(fù)起社會(huì)美德重建中先行者、先覺者和先倡者的重任。不僅如此，這些文質(zhì)兼美的電影有著解剖現(xiàn)實(shí)人生問題的筋骨和力度，具有涇渭分明、立場(chǎng)堅(jiān)定的道德取向和方向，同時(shí)充滿了熱愛生活和擁抱時(shí)代的人性溫度�？梢哉f，在歷史轉(zhuǎn)型期，當(dāng)代農(nóng)村電影擔(dān)負(fù)起了自己應(yīng)該承擔(dān)的重任，執(zhí)著地守望著中華文化的精神家園，涌現(xiàn)出了一批以吳天明等老一輩藝術(shù)家為代表的有擔(dān)當(dāng)、講品位和重藝德的優(yōu)秀電影藝術(shù)家，由于他們的真誠(chéng)堅(jiān)守，一批推崇“影以明德”的農(nóng)村電影，影響了一代人的道德追求和價(jià)值取向。今天的電影創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)弘揚(yáng)這樣的文化傳統(tǒng)，秉持高尚的操守和藝德，創(chuàng)作出有筋骨力度、道德取向、人性溫度的高品質(zhì)作品，提升社會(huì)的道德水準(zhǔn)，明晰社會(huì)道德的前進(jìn)方向，展示社會(huì)道德的基本評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，從而給個(gè)體發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步和人類文明帶來正能量。

秉持“影以親民”的文化宗旨

社會(huì)主義文藝本質(zhì)上是人民的文藝，反映人民呼聲，回應(yīng)人民訴求，滿足人民高質(zhì)量的精神文化消費(fèi)需求，應(yīng)是電影藝術(shù)的分內(nèi)之事，也是電影藝術(shù)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。一句話，只有文藝真誠(chéng)地為人民服務(wù)，人民才會(huì)真正接納文藝。從當(dāng)代農(nóng)村電影的藝術(shù)實(shí)踐不難看出，藝術(shù)家們對(duì)人民群眾和社會(huì)生活充滿了無限熱愛，以真誠(chéng)的藝術(shù)態(tài)度想人民之所想，進(jìn)入導(dǎo)演鏡頭的畫面往往是人民群眾最為關(guān)切的生活，真正做到了與人民群眾同悲戚、共歡樂，將人民群眾作為文藝表現(xiàn)的主體內(nèi)容，置于社會(huì)歷史洪流的核心漩渦之中，引導(dǎo)人民以自己的生活經(jīng)驗(yàn)去品評(píng)優(yōu)劣，汲取精神文化營(yíng)養(yǎng)。比如，農(nóng)村電影《野山》與《人生》，創(chuàng)作者敏銳地捕捉到改革開放后農(nóng)村生產(chǎn)力結(jié)構(gòu)的變化給農(nóng)民婚姻觀和人生觀帶來的巨大影響，站在人與社會(huì)、人與自我文化性格重塑的高度，反映了一代人的情感蛻變史和演進(jìn)史，深刻呈現(xiàn)出變革時(shí)代復(fù)雜的生命存在與社會(huì)倫理結(jié)構(gòu)，著力審視普遍存在的生命處境和欲望困境，影片面世后引起了全社會(huì)的共鳴和反響。環(huán)顧今天的電影創(chuàng)作生態(tài)，關(guān)注農(nóng)民問題和農(nóng)村問題的作品很多，但精品佳作卻不盡如人意。電影作品即使聚焦鄉(xiāng)土中國(guó)，多數(shù)也流于淺嘗輒止的膚淺反映。創(chuàng)作者若淡化了“影以親民”的文化宗旨，站在農(nóng)村邊上眺望和瀏覽農(nóng)民生活，無形中拉開了與鄉(xiāng)土社會(huì)的距離，就談不上入木三分、情真意切地反映生活，距離美的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造也就可望不可及了。總之，影視作品只有抓住人民關(guān)切的問題，才會(huì)引發(fā)人民的強(qiáng)烈反響。人民群眾對(duì)敷衍了事、做作矯情的作品向來不買賬，因?yàn)檫@樣的電影讓人民看不到希望與夢(mèng)想。

回望吳天明先生等老一輩藝術(shù)家的創(chuàng)作足跡，我們發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代農(nóng)村電影的三個(gè)文化傳統(tǒng)遠(yuǎn)沒有過時(shí)，它們不僅是引領(lǐng)中國(guó)電影走向春天的寶貴資源，更是實(shí)現(xiàn)電影中國(guó)夢(mèng)的必由之路。

（作者為國(guó)家社科基金藝術(shù)學(xué)項(xiàng)目“當(dāng)代農(nóng)村電影的創(chuàng)作與傳播研究”負(fù)責(zé)人、太原師范學(xué)院副教授）