一、 研究進(jìn)展情況

1計(jì)劃總體執(zhí)行情況：本課題原計(jì)劃分兩個(gè)階段實(shí)施：第一階段（2011年10月至2014年10月），撰寫東方各地區(qū)文化史（南亞文化史、東南亞文化史、西亞北非文化史、東北亞文化史）；第二階段（2014年10月至2016年10月），在地區(qū)文化史的基礎(chǔ)上整合成一部東方文化史。目前，各子課題（按地區(qū)文化史劃分）的進(jìn)度很不平衡：

東南亞文化史子課題進(jìn)展最快，古代部分由于基礎(chǔ)較好，已經(jīng)提前完成，并在不斷補(bǔ)充和完善，近現(xiàn)代部分也已初具眉目。但近現(xiàn)代部分的完成至少需要半年的時(shí)間。

南亞文化史子課題，由于子課題負(fù)責(zé)人薛克翹教授臨時(shí)接受國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人委派完成的項(xiàng)目，致使古代部分今年年底才能完成，近現(xiàn)代部分將于2016年年底完成。

東北亞文化史子課題，已經(jīng)基本完成國(guó)別文化史的寫作，但整合工作因?yàn)樽诱n題負(fù)責(zé)人李強(qiáng)教授突發(fā)重病，不得不退出并換人，以致整合工作的完成至少要推遲至2016年年底。

西亞北非文化史子課題，由于涉及國(guó)家較多, 子課題成員較多，進(jìn)展也不平衡。目前雖已完成30.8萬(wàn)字，但還不到原計(jì)劃的一半。預(yù)計(jì)完成時(shí)間要推遲至2016年年底。

還有一個(gè)概論子課題，已經(jīng)撰寫10萬(wàn)字，剩余部分（20萬(wàn)字）須等其他子課題完成后才能進(jìn)行整合和概括。

鑒于以上情況，東方文化史原計(jì)劃的第一階段，即原計(jì)劃地區(qū)文化史的撰寫的完成時(shí)間（2014年10月），要推遲至2016年10月。而最后成果的完成，即原計(jì)劃的第二個(gè)階段任務(wù)，東方文化史的整合完成時(shí)間要延期2年，即到2018年的10月。

2調(diào)研和學(xué)術(shù)交流：由于經(jīng)費(fèi)緊張，多數(shù)子課題成員盡量利用去國(guó)外開會(huì)、工作或訪問(wèn)的機(jī)會(huì)搞調(diào)研和文獻(xiàn)資料收集整理。目前古代部分的資料雖然相對(duì)較多，但由于經(jīng)費(fèi)所限，無(wú)法進(jìn)行更多更深入的實(shí)地調(diào)研。近現(xiàn)代部分資料尚需進(jìn)一步搜集。

學(xué)術(shù)會(huì)議：本課題每半年組織一次子課題負(fù)責(zé)人研討會(huì)，就地區(qū)文化史撰寫過(guò)程中的共同問(wèn)題（如體例問(wèn)題、歷史分期問(wèn)題、殖民統(tǒng)治的評(píng)價(jià)問(wèn)題等）組織研討會(huì)，各子課題也經(jīng)常單獨(dú)組織小型研討會(huì)。2015年6月6日至8日我課題組在北京大學(xué)舉辦了一次大型國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)，題為“東方文化的傳承與創(chuàng)新”，來(lái)自美國(guó)、德國(guó)、英國(guó)、奧地利、比利時(shí)、斯洛文尼亞、埃及、南非、尼日利亞、日本、伊朗等18個(gè)國(guó)家百余位學(xué)者和嘉賓出席了會(huì)議。發(fā)表論文68篇。學(xué)者們從政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、哲學(xué)、歷史、文學(xué)、藝術(shù)、民俗的多個(gè)視角，圍繞東方文化的價(jià)值觀、東方文化的傳統(tǒng)、東方文化對(duì)人類文化的貢獻(xiàn)、東方文化與西方文化的交流與對(duì)話、21世紀(jì)東方文化的走向和趨勢(shì)、文化交流的特點(diǎn)和規(guī)律等問(wèn)題進(jìn)行了深入探討。會(huì)議既有樓宇烈、安樂(lè)哲、劉夢(mèng)溪和嚴(yán)紹璗等老一輩東方學(xué)家的精彩演講，也有中青年后起之秀的獨(dú)到分析。這次會(huì)議對(duì)本課題的進(jìn)一步推進(jìn)，特別是對(duì)課題組成員在學(xué)術(shù)理論層面的提高有很重要的積極作用。

國(guó)際合作方面，我們采用的方式主要有：1）舉辦國(guó)際會(huì)議，例如上述大型的東方文化國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)，我們就是與新加坡炎黃國(guó)際文化協(xié)會(huì)聯(lián)合主辦的，充分發(fā)揮各自的優(yōu)勢(shì)，無(wú)論在內(nèi)容和形式上會(huì)議都達(dá)到了國(guó)際水準(zhǔn)。2）吸收國(guó)外學(xué)者參加課題研究，例如西亞北非子課題便吸收了土耳其學(xué)者艾登撰寫土耳其文學(xué)現(xiàn)代部分的章節(jié)。3）走出去向國(guó)外學(xué)者請(qǐng)教。例如東南亞子課題負(fù)責(zé)人賀圣達(dá)在印度尼西亞考察期間便組織座談，和印度尼西亞的當(dāng)?shù)貙W(xué)者共同討論印度尼西亞文化的特點(diǎn)。

3成果宣傳推介：我課題做到了每半年及時(shí)報(bào)送一次工作簡(jiǎn)報(bào)，如實(shí)報(bào)告課題的進(jìn)度、成果、存在的問(wèn)題和下一步的計(jì)劃。并經(jīng)常向國(guó)家社科基金專刊投稿。目前至少有3篇被采用：1）《何謂“赫梯學(xué)”？》（李政，2013年4月）；2）《東方的發(fā)現(xiàn)與東方文化復(fù)興 ——從泰戈?duì)柕侥�言》（侯傳文、王汝良�?014年07月22日）；3）《稻米之路：中國(guó)與東南亞稻作業(yè)的起源和發(fā)展》（賀圣達(dá)，2014年07月22日）。此外，中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)2014年3月3日對(duì)我課題進(jìn)行了專題報(bào)道，題為《國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“東方文化史”進(jìn)展順利》和《21世紀(jì)東方文化將再度輝煌》。此外，我課題組成員還在《東方論壇》2013年第5期發(fā)表了22篇論文，集中宣傳了我們課題組的部分中期成果。

二、 研究成果情況

本課題2013年7月以來(lái)的代表性成果簡(jiǎn)介如下：

1．李政：“論赫梯文明的創(chuàng)造者”，史學(xué)月刊，2015年第8期，第89-96 頁(yè)。

論文的基本內(nèi)容：論文闡釋了赫梯文明的基本概念和學(xué)術(shù)界對(duì)其特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)。通過(guò)考察其他民族在赫梯國(guó)家的活動(dòng)和赫梯國(guó)王對(duì)待異族他鄉(xiāng)各類人才的態(tài)度以及實(shí)施的吸收人才的政策，探討了印歐赫梯人和生活在赫梯的哈梯人，美索不達(dá)米亞人，胡里特人，魯維人和帕萊克人在赫梯文明起源和創(chuàng)造過(guò)程中的活動(dòng)和可能的作用。

論文的主要觀點(diǎn)：印歐赫梯人是赫梯文明的創(chuàng)造者，國(guó)內(nèi)外古代史學(xué)界至今未曾質(zhì)疑這一觀點(diǎn)，它似乎是一個(gè)既古老又沒(méi)有任何新意的課題。事實(shí)是，史學(xué)界簡(jiǎn)單一味突出了印歐赫梯人的作用，掩蓋了在赫梯王國(guó)的諸如哈梯人，美索不達(dá)米亞人等在赫梯文明起源和發(fā)展過(guò)程中的參與和貢獻(xiàn)。從赫梯國(guó)王對(duì)周邊民族專門人才的引進(jìn)和對(duì)他們的態(tài)度以及赫梯文明中大量的外來(lái)文化成分已不難看出，印歐赫梯人認(rèn)識(shí)到他們所處的文明發(fā)展?fàn)顩r，認(rèn)識(shí)到其他民族或者國(guó)家的人才和參與能夠?qū)�赫梯王�?guó)的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。所以，對(duì)內(nèi)，他們?nèi)菁{了文明化程度高于自己的哈梯人，對(duì)外，他們不斷引進(jìn)需要的各門類的專門人材，如書吏，祭司，醫(yī)生和雕工等等，使他們?cè)诤仗萃鯂?guó)的發(fā)展中充分發(fā)揮所長(zhǎng)，并通過(guò)他們加快了赫梯文明的創(chuàng)造和發(fā)展。因此，那些在赫梯王國(guó)的哈梯人，魯維人，帕萊克人，胡里特人，美索不達(dá)米亞人的參與和貢獻(xiàn)表明了他們也是赫梯文明創(chuàng)造者中的一支力量，赫梯文明的創(chuàng)造不能簡(jiǎn)單地歸功于印歐赫梯人，應(yīng)當(dāng)把印歐赫梯人看作是其中的主體，而不是這個(gè)文明唯一的創(chuàng)造者。

論文的學(xué)術(shù)價(jià)值：本論文雖然研究和揭示了赫梯文明創(chuàng)造者的問(wèn)題，這個(gè)個(gè)案研究對(duì)于全面探究古代各個(gè)文明的起源和發(fā)展中的創(chuàng)造者問(wèn)題具有較高的參考價(jià)值，對(duì)于思考古代文明起源和早期發(fā)展的歷史道路和古代文明多樣性的歷史考察具有更重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。

2. 薛克翹：《摩訶迦羅考》（《南亞研究》2013年3期），摩訶迦羅意譯大黑天，是印度密教神，自唐代隨佛教傳入中國(guó)后，在中國(guó)產(chǎn)生了廣泛影響，在漢地、西藏、內(nèi)蒙和云南等地都受到崇拜。本文考證了摩訶迦羅的印度教起源，及其在中國(guó)的傳播過(guò)程，并對(duì)摩訶迦羅在我國(guó)各民族間的流傳和崇拜情況作了梳理和介紹，認(rèn)為這是中印文化交流的一個(gè)具體事例。

3.薛克翹：《摩利支天——從印度神到中國(guó)神》（《東方論壇》2013年第5期），本文考察了摩利支天的印度教來(lái)源，以及其傳入中國(guó)的過(guò)程。摩利支天不僅成為中國(guó)佛教的神明之一，而且還進(jìn)入道教，成為道教諸神之一。摩利支天不僅在中國(guó)古代具有較大影響，而且當(dāng)前在互聯(lián)網(wǎng)上也占有一席之地。對(duì)摩利支天的考證具有學(xué)術(shù)意義，說(shuō)明該神是中印文化交流的具體事項(xiàng)。

4.賀圣達(dá)：《稻米之路：中國(guó)與東南亞稻作業(yè)的起源和發(fā)展》（《東方論壇》，2013年第5期），運(yùn)用大量中外文獻(xiàn)資料包括考古資料，論證了人工水稻栽培起源于中國(guó)南方，并且勾畫出水稻栽培從中國(guó)南方傳播到東南亞的路線，同時(shí)，反駁了國(guó)內(nèi)外一些學(xué)者關(guān)于人工水稻栽培起源于東南亞的觀點(diǎn)；已被全國(guó)哲學(xué)和社會(huì)科學(xué)規(guī)劃辦公室納入2011年國(guó)家社科重點(diǎn)項(xiàng)目《東方文化史》研究成果。

5.賀圣達(dá)：《東南亞歷史和文化的整體性與多樣性》（《東南亞南亞研究》，2014年第4期）該文論述東南亞歷史和文化的整體性與多樣性的關(guān)系，認(rèn)為東南亞歷史和文化的整體性和多樣性經(jīng)歷了復(fù)雜的歷史變遷。就總體上而言，東南亞可以說(shuō)是不同國(guó)家和地區(qū)在文化上有著重大差異的一個(gè)地區(qū)。把東南亞作為一個(gè)對(duì)象進(jìn)行研究，與東南亞文化在歷史上是否就一直是一個(gè)整體是不是同一個(gè)問(wèn)題。作為一個(gè)文化多樣性非常突出的地區(qū)，東南亞歷史的整體性也不等于文化的整體性。該文對(duì)國(guó)外幾著名位著名東南亞歷史學(xué)家在這個(gè)問(wèn)題上的看法提出了不同的看法，認(rèn)為約翰?卡迪《東南亞歷史發(fā)展》的觀點(diǎn)不足以為東南亞歷史與文化整體性立論，而安東尼?瑞德《東南亞的貿(mào)易時(shí)代：1450---1680年》對(duì)東南亞文化整體性的看法，過(guò)分強(qiáng)調(diào)東南亞某些方面的所謂“文化特質(zhì)”，從強(qiáng)調(diào)東南亞的一些文化特質(zhì)著眼而把東南亞視為一個(gè)文化上的整體，也不無(wú)偏頗。

6. 陳崗龍：《論游牧文明在東方文化史上的作用》（《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》，2014年第6期，CSSCI來(lái)源期刊）本文主要討論了游牧文明在東方文化史上的作用和地位。首先，反思了游牧文明歷史的研究，人類自身的發(fā)展和世界格局的變化促使歷史研究從以往的文明之間差異的研究轉(zhuǎn)向文明之間聯(lián)系的研究，互動(dòng)的世界體系的研究成為研究游牧文明的重要范式和思路；其次，提出了“游牧文明帶”的概念，在東方文化三大文化圈的交叉和交流中各個(gè)歷史時(shí)期游牧文明帶起到了傳播文化和鏈接文明的重要作用；再次，歷史上的游牧民族也創(chuàng)造出各自豐富多彩的文明成果。文章強(qiáng)調(diào)，看待游牧民族創(chuàng)造的文化一定要從游牧文明自身的環(huán)境和條件去考量其精神文明和物質(zhì)文明的比例和關(guān)系。因?yàn)檫w徙不定的游牧生活方式，游牧文明創(chuàng)造的物質(zhì)文化沒(méi)有定居文明豐富并保存下來(lái)，但是游牧民族的精神世界依然豐富多彩，是我們迄今為止還沒(méi)有充分認(rèn)識(shí)和開發(fā)的領(lǐng)域。

7. 侯傳文：《東方的發(fā)現(xiàn)與東方文化復(fù)興——從泰戈?duì)柕侥�言》（《上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)》，2014/12/1）從東方的發(fā)現(xiàn)、民族自信與文化自覺(jué)、東方文化的復(fù)興三個(gè)方面論述東方諾貝爾文學(xué)現(xiàn)象。從1901年至今，諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)已經(jīng)走過(guò)了100多年的歷程，從泰戈?duì)柕侥�言，已�?jīng)有十多位東方作家贏得這項(xiàng)桂冠。東方諾貝爾文學(xué)現(xiàn)象體現(xiàn)了東方文學(xué)的百年發(fā)展歷程，也折射出東方文化的歷史命運(yùn)。100年前泰戈?duì)柅@得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，西方人有機(jī)會(huì)發(fā)現(xiàn)東方。20世紀(jì)后期以來(lái)，先后有十幾位東方作家獲獎(jiǎng)，體現(xiàn)了西方人對(duì)東方的主動(dòng)發(fā)現(xiàn)和對(duì)東方文化的不斷接受。東方諾貝爾文學(xué)現(xiàn)象具有文化方面的象征意義，獲獎(jiǎng)的東方作家大多具有民族自信與文化自覺(jué)，在創(chuàng)作和演講中突出自己的民族身份和東方文化元素。同時(shí)，東方諾貝爾文學(xué)現(xiàn)象是東方文化百年發(fā)展歷程的縮影，也是東方文化復(fù)興的標(biāo)志之一。該論文不僅將東方諾貝爾文學(xué)現(xiàn)象作為東方文化被西方發(fā)現(xiàn)的標(biāo)志和東西方文化交流的成果，而且作為東方文化復(fù)興的標(biāo)志，進(jìn)而認(rèn)為，獲獎(jiǎng)的東方作家都是在繼承本民族文化和文學(xué)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，汲取西方文化營(yíng)養(yǎng)，借鑒西方文學(xué)技巧，創(chuàng)作出既超越民族傳統(tǒng)文學(xué)，又超越西方文學(xué)的杰出作品。這樣的作品是新的文化創(chuàng)造力的體現(xiàn)，屬于東方文化新成就，體現(xiàn)出東方文化復(fù)興的真諦。從而解決了學(xué)術(shù)界長(zhǎng)期困惑的“東方文化復(fù)興”復(fù)興什么、怎樣復(fù)興的問(wèn)題，具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。