作者為國家社科基金重大項目“歷代儒家石經(jīng)文獻集成”首席專家、上海交通大學特聘教授

儒家經(jīng)典《詩》、《書》、《禮》、《樂》原本于“郁郁乎文哉”的西周文化，經(jīng)孔子和七十子后學相繼傳授、解說，是為儒家文化。戰(zhàn)國時連同經(jīng)孔子筆飾的《易傳》和《春秋》，稱為六經(jīng)。漢立五經(jīng)博士，使儒家經(jīng)典成為兩千年中華民族思想文化的核心。這些經(jīng)典從口頭傳授到書于竹帛、鐫之石碑、轉(zhuǎn)抄于紙卷、刊刻于梨棗，傳之于今，已與先秦原貌存在不小的差異。

存世石經(jīng)揭示與漢字和經(jīng)學發(fā)展的關系

儒家石經(jīng)指鐫刻在石碑上的經(jīng)典。自漢末以降至清中葉，計刻有七朝石經(jīng)，即熹平石經(jīng)、正始石經(jīng)、開成石經(jīng)、廣政石經(jīng)、嘉祐石經(jīng)、紹興石經(jīng)、乾隆石經(jīng)。石經(jīng)作為儒家經(jīng)典的重要載體，是漢、魏、唐、孟蜀、南北宋和清官方的欽定文本，從文本到文字都體現(xiàn)出與時代相適應的標準，具有歷史、文化和藝術的多重價值。今開成、乾隆石經(jīng)外，紹興石經(jīng)尚存大半，他則多殘泐毀棄，沉埋地下。殘存斷碑和文獻記載所留存的僅是部分歷史信息，揭示了石經(jīng)與漢字和經(jīng)學發(fā)展的關系。

就字體而論，熹平石經(jīng)為一字隸書，正始石經(jīng)是古文、篆文、隸書三體，開成石經(jīng)和廣政石經(jīng)皆楷書，嘉祐石經(jīng)為真篆二體，紹興石經(jīng)或真或行，乾隆石經(jīng)則純一楷書。歷朝都有自己的標準字體，鐫刻石經(jīng)是作為一定歷史時期的經(jīng)學范本，故首先須與當代通行的正體字相適應，必要時才兼?zhèn)渌w。漢承秦后，變篆為隸，經(jīng)典文字在篆隸變化中歧出不一，為師法家法爭端之一因，影響到經(jīng)典意義和官吏仕途，故熹平石經(jīng)用標準的隸書書寫，以統(tǒng)一今文經(jīng)本。曹魏時古文經(jīng)學立于學官，時今古文經(jīng)學界限漸趨泯滅，故鐫刻古文、篆、隸三體，既希冀還原古文經(jīng)本，也俾學者對照今古文文字差異。六朝楷書定型，但別體訛字泛濫，波及經(jīng)典，唐貞觀以后曾數(shù)度勘定，猶難奏效，故開成間用楷體書鐫于石碑，冀定于一尊。凡此均顯示出以楷定文字而統(tǒng)一文本，借統(tǒng)一文本而推行標準字體的意圖。

就內(nèi)容而言，熹平石經(jīng)鐫刻《詩》、《書》、《易》、《禮》、《春秋》、《公羊》、《論語》七經(jīng)，很大程度上出兩漢五經(jīng)博士的今文經(jīng)學傳統(tǒng)和《論語》地位的提升。正始石經(jīng)刻古文《尚書》和《春秋》、《左傳》，標志著漢末三國之際今文經(jīng)的式微和古文經(jīng)的興起，為六朝隋唐經(jīng)學奠定了基礎。廣政石經(jīng)兼刻經(jīng)文和注文，可以看出漢魏古注在隸楷興替下歷經(jīng)六朝三唐，文句字形皆已舛亂。嘉祐石經(jīng)刻《易》、《詩》、《書》、《周禮》、《禮記》、《春秋》、《孝經(jīng)》、《論語》、《孟子》九經(jīng)，與北宋科舉考試息息相關。高宗御書紹興石經(jīng)，其《易》、《書》、《詩》、《左傳》和《禮記》正是孔穎達主纂《正義》的五經(jīng)，說明唐宋經(jīng)學具有相承的一面；而《禮記》僅書《中庸》、《大學》、《學記》、《儒行》、《經(jīng)解》五篇，復鐫刻《論語》和《孟子》，反映出經(jīng)二程提倡后的經(jīng)學走向已經(jīng)發(fā)生變化，理學格局基本定型，朱熹承之而起，傾數(shù)十年精力集注《四書》乃勢與理的必然。

漢魏石經(jīng)殘石出土引起轟動

20世紀20年代，洛陽出土大批一字和三字殘石，掀開了一千七八百年前漢魏石經(jīng)的朦朧面紗，引起極大轟動和傳拓研究的熱潮。熹平石經(jīng)所刻是五經(jīng)、六經(jīng)抑或是七經(jīng)，文獻記載舛亂，學者持論各異。殘石出土后，經(jīng)王國維、羅振玉、馬衡、吳維孝等人相繼傳拓研究，不僅確證其為七經(jīng)，更進而考定《詩》用《魯詩》、《尚書》用歐陽本、《易》用梁丘本、《春秋》用《公羊》本、《公羊傳》用嚴氏本、《儀禮》用戴德本、《論語》用《魯論》，使數(shù)百年疑惑一時明朗，紛爭漸趨消解。七經(jīng)皆用漢代官學今文本，表面是為統(tǒng)一家法文本文字，實質(zhì)也是為挽救官學今文式微而民間古文盛行的一種舉措。曹劉興替，古文經(jīng)學紛紛立于學官，遂于正始初年鐫刻三體石經(jīng)。正始石經(jīng)究竟刊刻幾經(jīng)、共有幾碑，文獻語焉不詳。三體石經(jīng)《尚書·無逸、君奭》巨碑和小塊殘石的出土，證實王國維《魏石經(jīng)考》所定《尚書》用馬鄭本的推測。石經(jīng)正面《尚書》，背面《春秋》，因底部鐫有“第十七”的《梓材》和鐫有“第廿一”的《君奭》殘石出土，全部魏石經(jīng)二十八碑五十六面的《尚書》、《春秋》位置由此排定。兩經(jīng)之外，《隸續(xù)》還錄有《左傳》文字，經(jīng)臧琳、孫星衍等離析，王國維最后推定：《左傳》刊至魯桓公而止。由正始二年（241）至司馬執(zhí)政才二十多年，說明三體經(jīng)本費工浩繁，曠日持久，魏晉禪讓，工程廢止。反映出文化與政治榮損與共，休戚相關。

石經(jīng)復原破解古今經(jīng)學難題

沉埋千年、一旦破土而出的殘石，真正讓世人驚訝的還是它的內(nèi)容。兩漢今古文經(jīng)學爭論一直為宋以下尤其是清代學者所關注，并融入民國古史辨學潮中，衍化為古書真?zhèn)沃疇?。由于無法一睹秦漢文本之真，爭論始終停留在推測階段。漢魏石經(jīng)殘石的面世，經(jīng)研究推排復原，不僅讓我們目睹今文經(jīng)文本原貌，今古文經(jīng)本差異，并可由此窺探先秦秦漢文本流傳中的錯訛，乃至古史與年代學等問題。

《毛詩》獨傳一千四五百年，三百篇古本順序已深入人心。趙明誠《金石錄》說《魯詩》篇第與傳世《毛詩》小異，八九百年來學者少所關心，至王國維猶未破解。經(jīng)羅振玉對續(xù)出的熹平殘石計算推排，獲知《小雅·彤弓》之后為《賓之初筵》而非《菁菁者莪》；《大雅·旱麓》之后是《靈臺》而非《思齊》，僅出土殘石之序次不一已遍及風雅頌，推想三百篇中差異相當可觀，證實趙氏魯、毛篇第小異之說確有所據(jù)?！囤L·式微》共二章，《魯詩》章次適與《毛詩》相反。章次相異可能是錯簡，而篇第錯舛涉及春秋諸侯世次問題?！多嶏L》二十一篇，魯、毛兩家不僅篇次不同，其篇次所呈現(xiàn)的鄭國諸侯世次也已混亂?！对娊?jīng)》無論為誰或何時編次，各國詩篇前后與諸侯世次一致應是一種常理，這表明兩家的篇次在戰(zhàn)國秦漢的口傳中都曾顛倒混亂，可證班固《藝文志》所說確系當時實情。由此推測，古本《詩序》（古序文字）在先秦時獨立于四家詩之外別行，逮及口傳錯亂的四家詩形諸文本，在傳授中時有引《詩序》作解者，而《毛詩》經(jīng)師為顯示其淵源有自，全取古本《詩序》分置各詩之前?！对娦颉吠暾暮顕来闻c已舛亂的《毛詩》篇次不能相應，為保持傳授文本原貌，經(jīng)師援序配經(jīng)，形成現(xiàn)今所見傳本?！遏斣姟窔埵膹驮粌H可使我們認識和追溯小序的來歷，更為探索四家詩有無詩序開啟了新的思路。

《尚書·無逸》是周公列舉殷商三宗的經(jīng)歷與施政作為以勸勉成王的訓辭。傳世《古文尚書》本以中宗、高宗、祖甲為次，馬、鄭據(jù)序次而指祖甲為高宗武丁子，《孔傳》和王肅則認為是商湯長孫太甲。歷代尚書學者費盡心機，多方詮釋，仍難有定說。宋代熹平石經(jīng)《無逸》殘文出土，高宗后無“祖甲”一段文字，而中宗前卻有四十字的空位，昭示歐陽本是以太甲、中宗、高宗為次，孔傳、王注并非空穴來風。清儒因《古文尚書》案的牽連，對此還在左袒右袒，猶疑不定。民國初年三體石經(jīng)《古文尚書·無逸》出土，次序與傳世本古文《無逸》一致。今古文序次之不同，表明兩者異同產(chǎn)生年代可溯至西漢甚至更前。取證于當今出土竹簡的書寫格式，聯(lián)系劉向以中秘古文《尚書》校大小夏侯、歐陽三家經(jīng)文的脫簡實例，祖甲一段文句適為二支竹簡的文字。以簡牘格式排列，可確證祖甲應為太甲，原在中宗之前，其竄亂到高宗之后系由漢以前錯簡所造成。夏商周斷代工程在排列殷商晚期年代時，從馬鄭說認祖甲為高宗子，將高宗以后的祖庚、祖甲、廩辛、康丁四王年數(shù)框定為44年。由于將祖甲兄祖庚在位七年排斥在外，與《無逸》中周公所說祖甲之后“或十年，或七八年，或五六年，或四三年”的晚商帝王在位年數(shù)抵牾，于是只能認為周公是泛指中宗、高宗、祖甲以后的某些王。但如據(jù)熹平和正始石經(jīng)殘石的錯位作符合歷史的推測，將祖甲依從今文經(jīng)本次序置于中宗前定位為太甲、中宗、高宗，則高宗之后容有在位七年的祖庚，這與周公所謂逸樂之王多三到十年的短祚適相吻合。

事實上，前述所舉指示殘石可以補充、佐證經(jīng)文是非和歷史事實十分重要。比如開成石經(jīng)《月令》改動經(jīng)文與紹興石經(jīng)由高宗御書的事實，賦予傳統(tǒng)文化新的時代價值和內(nèi)涵，反映出皇權對經(jīng)典的重視與滲透，而乾隆石經(jīng)的前后磨改，就更隱含著和珅專權的影響?？偠灾鳛椴豢商娲膶嵨镂谋酒叱?jīng)，對研究經(jīng)學史、政治史甚至歷史年代學，都有其無可替代的作用，尤其是對當今繼承和弘揚傳統(tǒng)文化，發(fā)掘儒家經(jīng)典的現(xiàn)代價值，更有其不可忽視的歷史和現(xiàn)實的雙重意義。