探索民族精神家園的建構(gòu)歷程，是中國(guó)少數(shù)民族哲學(xué)思想史的根本任務(wù)、核心內(nèi)容。中國(guó)少數(shù)民族哲學(xué)思想史是民族的哲學(xué)思想史，它要探索民族精神家園的核心是如何建構(gòu)起來(lái)的，民族精神、民族的核心觀念是如何凝聚整個(gè)民族而共同前進(jìn)的。

　　民族的哲學(xué)思想史

　　民族據(jù)文化而凝聚與認(rèn)同、由文化而相互區(qū)分，所以，民族的根本在文化。民族是由文化關(guān)系結(jié)成的社會(huì)群體，文化是民族的精神家園。然而文化是分層次、有結(jié)構(gòu)的。對(duì)文化的層次、結(jié)構(gòu)有多種劃分的方法，如認(rèn)為文化分為實(shí)物文化、制度文化和觀念文化。然而，不論以何種方法劃分，觀念文化皆處于核心的地位，是文化中起主導(dǎo)作用的、積極能動(dòng)的部分。而在觀念文化中，決定民族的凝聚、認(rèn)同并推動(dòng)其前進(jìn)的精神力量，既包括一些科學(xué)認(rèn)識(shí)的根本原則，如世界觀、方法論等，也包括信仰、價(jià)值理念等等。這些就是民族文化、民族精神家園的核心，就是民族的哲學(xué)思想。哲學(xué)，作為現(xiàn)代學(xué)科分類(lèi)之一個(gè)門(mén)類(lèi)，并非每個(gè)民族歷史上都有，但是，任何民族都一定有自己民族的哲學(xué)思想。一些學(xué)者只據(jù)單一的認(rèn)識(shí)形式來(lái)界定哲學(xué)，認(rèn)為嚴(yán)密的邏輯形式和高度的抽象性、概括性是哲學(xué)的最根本特征，故而認(rèn)為，不是每個(gè)民族都能達(dá)到哲學(xué)思想的高度、都有自己的哲學(xué)思想。其實(shí)，對(duì)哲學(xué)思想的界定應(yīng)當(dāng)基于功能與形式的統(tǒng)一，而且對(duì)于形式也要做全面的認(rèn)識(shí)。這樣，從功能與作用的視閾來(lái)界定哲學(xué)，就可認(rèn)為，決定民族凝聚與認(rèn)同并且引導(dǎo)和推動(dòng)民族發(fā)展的核心思想，或者說(shuō)貫穿整個(gè)民族文化，將其凝聚為一個(gè)整體的思想，都應(yīng)屬哲學(xué)思想的范疇。它們可體現(xiàn)和采取多種認(rèn)識(shí)形式，而不僅是抽象思維的形式。古希臘人稱(chēng)哲學(xué)為“愛(ài)智慧”，此所謂智慧，即結(jié)合功能與形式來(lái)界定的哲學(xué)思想。智慧，它直取事物之根本、把握思想之核心，而不限于特定的認(rèn)識(shí)形式。它可以運(yùn)用抽象思維，體現(xiàn)于邏輯思辨中，但不只是抽象思維和邏輯思辨；它也可以運(yùn)用和體現(xiàn)于形象思維、類(lèi)比、比喻、想象、體悟、直覺(jué)之中，而不限于其一。黑格爾以抽象思辨的形式體現(xiàn)智慧，而在佛家禪語(yǔ)、莊子寓言、《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》等等之中，智慧則以多種不同的形式得以體現(xiàn)、表達(dá)和把握，甚至一些學(xué)者認(rèn)為，民族的智慧、核心理念也可凝聚和表達(dá)在特定的“具象”中。由此，所有總結(jié)和體現(xiàn)本民族智慧的人，就是民族的“智者”“哲人”，而不論他們以什么認(rèn)識(shí)形式來(lái)表達(dá)自己的成果；一切總結(jié)和體現(xiàn)民族智慧的核心思想和觀念，都屬民族的哲學(xué)思想，而不要以特定的思維形式來(lái)限定它們。這些都應(yīng)屬于“民族哲學(xué)史”研究的范圍。從多種多樣的認(rèn)識(shí)形式和文化形式中，探索民族智慧、民族精神家園建構(gòu)成長(zhǎng)的歷程，是民族的哲學(xué)思想史、中國(guó)少數(shù)民族哲學(xué)思想史首要的內(nèi)容和任務(wù)。

　　中華民族的哲學(xué)思想史

　　中華民族的偉大復(fù)興、中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)都基于民族的自覺(jué)與自信，沒(méi)有透徹的自覺(jué)和堅(jiān)定的自信，就不可能實(shí)現(xiàn)偉大的民族復(fù)興。而自覺(jué)、自信始于自知，自知始于反省，最深層的自知和反省，就是對(duì)民族哲學(xué)思想的反思與探索。近代，在帝國(guó)主義入侵、西方思潮沖擊的緊迫形勢(shì)下，中華民族優(yōu)秀兒女痛徹反省自己的民族。這種反省從器物文化進(jìn)到制度文化，再進(jìn)到觀念文化，最終達(dá)至觀念文化的核心，從而生發(fā)出國(guó)民性、民族性的研究，以及中國(guó)古代哲學(xué)思想的研究。由此，現(xiàn)代的中國(guó)哲學(xué)史研究緣起于近代以來(lái)中華民族自知、自覺(jué)的要求，它不僅要從中國(guó)歷史中尋找那些同于西方哲學(xué)的概念、范疇、命題，揭示它們?cè)诒憩F(xiàn)形式上的中國(guó)特點(diǎn)，闡明中華民族對(duì)人類(lèi)共同的哲學(xué)知識(shí)的發(fā)展有何貢獻(xiàn)，更為重要的是，從歷史中探索中華民族形成、凝聚與發(fā)展的核心觀念，反省其特質(zhì)，認(rèn)識(shí)其形成與發(fā)展的歷史。亦如馮友蘭先生說(shuō)的，前者為“哲學(xué)在中國(guó)”，后者才是“中國(guó)的”哲學(xué)史。而我們則進(jìn)而認(rèn)為，后者才是“中華民族的”哲學(xué)史或“中華民族精神家園的建構(gòu)史”，才是真正促進(jìn)中華民族自知、自覺(jué)、自信的哲學(xué)史。

　　中國(guó)少數(shù)民族哲學(xué)思想史

　　中華民族是“多元一體”的民族實(shí)體，由“多元一體”的民族結(jié)構(gòu)、文化結(jié)構(gòu)、思想結(jié)構(gòu)熔鑄而成�！岸嘣�”即56個(gè)兄弟民族，“一體”即中華民族。中華民族哲學(xué)思想史也是“多元一體”的，少數(shù)民族哲學(xué)思想史是其有機(jī)組成部分。

　　肯定中華民族思想、文化的“多元一體”，就須肯定我國(guó)各民族特別是55個(gè)少數(shù)民族都有其形成與凝聚的歷史，都有決定其形成、凝聚與認(rèn)同的核心觀念，都有自己的哲學(xué)思想史、精神家園的建構(gòu)史。一些學(xué)者認(rèn)為：許多少數(shù)民族沒(méi)有哲學(xué)思想，只有哲學(xué)思想的萌芽；沒(méi)有哲學(xué)思想史，只有哲學(xué)思想的史前史；研究這些民族的哲學(xué)思想史，只有展示思想史的“活化石”的意義，而無(wú)助民族的自覺(jué)與自信。這種看法是極其片面的。我們應(yīng)當(dāng)研究也可以研究每一個(gè)兄弟民族的哲學(xué)思想史。一些民族如佤族，20世紀(jì)50年代還部分地處于原始社會(huì)末期，一些學(xué)者從“社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)”或科學(xué)認(rèn)識(shí)發(fā)展的進(jìn)化階梯來(lái)看，認(rèn)為佤族在歷史上無(wú)哲學(xué)思想可言。其實(shí)，在從孟高棉語(yǔ)族的族類(lèi)中演化出來(lái)時(shí)，佤族先民已同步形成自己民族的核心思想與民族精神，并且經(jīng)過(guò)千百年的不斷總結(jié)、提升而表達(dá)在史詩(shī)《司崗里》中。在《司崗里》中，一些重要的價(jià)值觀念、倫理原則已用清晰的語(yǔ)言表述出來(lái)，并為佤族群眾貼切理解和長(zhǎng)期遵循。又如納西族，有學(xué)者認(rèn)為，他們雖有哲學(xué)思想，但始終停留于原始、萌芽的階段，故無(wú)哲學(xué)思想的發(fā)展史。其實(shí)，納西族以東巴教為核心的思想體系形成于宋元時(shí)期，在此之前，就有一個(gè)醞釀、形成的過(guò)程，這過(guò)程中“以我為主”逐步融合藏、漢、彝、白各族思想觀念；而在宋元以后，受藏傳佛教、漢傳佛教、儒學(xué)以及道家思想的沖擊、影響，這個(gè)思想體系又不斷豐富、發(fā)展及變遷；至近代，其先進(jìn)人物緊跟時(shí)代，以開(kāi)放的態(tài)度向外學(xué)習(xí)，推動(dòng)納西族思想、文化發(fā)展到新的階段。可見(jiàn)，納西族以及和它類(lèi)似的少數(shù)民族，不僅有哲學(xué)思想，而且有其形成、發(fā)展、變遷的歷史過(guò)程。

　　肯定中華民族思想、文化的“多元一體”，更須肯定多元中有一體、多元凝聚為一體；在少數(shù)民族哲學(xué)思想發(fā)展的差異性與多樣性中，包含著中華民族哲學(xué)思想不可分割的一體性。這種一體性突出地體現(xiàn)在兩個(gè)方面。

　　其一，在不同民族之間存在“你中有我，我中有你”的思想、文化聯(lián)系，這種聯(lián)系內(nèi)在于各民族孕育、形成、發(fā)展的過(guò)程中，促使大家結(jié)為不可分割的整體。如西南地區(qū)彝、白、哈尼、納西等族，從民族孕育、形成的早期，即滇國(guó)、兩爨時(shí)期，至后來(lái)的南詔、大理諸時(shí)期，在思想、文化的內(nèi)容、淵源、特質(zhì)和意義等方面，都存在著相互滲透、難分涇渭的內(nèi)在聯(lián)系，故而一些文化特質(zhì)、思想內(nèi)容以及人物、著作等，僅從單獨(dú)一個(gè)民族的角度，采取“非此即彼”的方法來(lái)確定其族屬、淵源和意義，無(wú)法得出邏輯圓滿(mǎn)、各方認(rèn)同的結(jié)論。新疆地區(qū)維吾爾、哈薩克、柯?tīng)柨俗蔚茸宓囊恍┲匾�的歷史人物、論著、文化成果也有類(lèi)似的情況，其他諸如藏族與納西、獨(dú)龍、門(mén)巴、珞巴族之間，傣族與布朗、基諾族之間，回族與保安、東鄉(xiāng)族之間都存在歷史所形成的、不可分割的內(nèi)在聯(lián)系。這可謂局部的多元一體聯(lián)系�；�于這種聯(lián)系，再加中原漢文化在全國(guó)范圍的內(nèi)聚與輻射作用，以及回、藏、蒙古、滿(mǎn)等民族跨地區(qū)的聯(lián)結(jié)作用，從而使各個(gè)局部聯(lián)結(jié)為一個(gè)整體，即把中華大地上之少數(shù)民族與少數(shù)民族、少數(shù)民族與漢族，從思想、文化上聯(lián)結(jié)為一個(gè)整體，建構(gòu)了中華民族思想、精神的一體性。

　　其二，中華民族共同的核心思想和民族精神，在各民族多種多樣的思想與文化形態(tài)中形成、積累與發(fā)展，如“道德至上”的價(jià)值觀、祖先崇拜的信仰、“和而不同”的思維方式等等。可以看到，南方農(nóng)耕民族，如壯族、白族講道德仁義，北方游牧民族，如蒙古族、鄂倫春族仍把道德置于價(jià)值觀的首要、核心的地位；信仰佛教的傣族，其數(shù)百部敘事長(zhǎng)詩(shī)圍繞著忍讓謙和的觀念，而信仰伊斯蘭教的回族，則在“以儒詮經(jīng)”中展現(xiàn)其崇尚道德仁義的觀念。而近代以來(lái)，在抗擊帝國(guó)主義侵略和壓迫的斗爭(zhēng)中，愛(ài)國(guó)主義和中華民族的整體觀念，則日益成為中華56個(gè)兄弟民族共同的核心思想和民族精神。

　　把少數(shù)民族哲學(xué)思想史作為民族的哲學(xué)思想史來(lái)研究，作為中華民族哲學(xué)思想史的有機(jī)部分來(lái)研究，從而揭示中華民族精神家園的核心及其建構(gòu)的歷史過(guò)程，便是少數(shù)民族哲學(xué)思想史研究最重要內(nèi)容和任務(wù)。

　　（作者為國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“中國(guó)少數(shù)民族哲學(xué)史”首席專(zhuān)家、云南師范大學(xué)教授）