藏族的《格薩爾》、蒙古族的《江格爾》和柯爾克孜族的《瑪納斯》被稱為中國少數(shù)民族的三大史詩，是中華文學(xué)的瑰寶。圖為《江格爾》中所描繪的寶木巴國。資料圖片

　　中國是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國家。中華文學(xué)，是指古往今來中華各民族共同創(chuàng)造的文學(xué)。中華多民族文學(xué)史觀，就是要站在統(tǒng)一多民族國家的高度，客觀認(rèn)識中華多民族文學(xué)發(fā)展歷史進(jìn)程，客觀總結(jié)中華多民族文學(xué)發(fā)展規(guī)律，客觀評價(jià)各民族文學(xué)的基本原則。其理論意義表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

　　呈現(xiàn)中華多民族文學(xué)的完整版圖

　　中華民族是由各民族共同組成，并為各民族集體認(rèn)同的民族共同體。這一民族共同體是經(jīng)過幾千年“滾雪球”式（費(fèi)孝通語）的漫長過程，逐漸形成和發(fā)展壯大的。因此，中華民族不是被建構(gòu)出來的“想象的共同體”，而是具有清晰歷史傳承脈絡(luò)的各民族集體認(rèn)同的民族共同體、歷史共同體、命運(yùn)共同體、文化共同體、文學(xué)共同體。

　　20世紀(jì)80年代，歷史學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)界關(guān)于中華文明起源“滿天星斗”、中華民族“多元一體”格局的理論產(chǎn)生了廣泛影響。如何認(rèn)識中國文學(xué)發(fā)展歷史，也成為文學(xué)研究關(guān)注的焦點(diǎn)。1997年，10卷本《中華文學(xué)通史》問世并提出“中華文學(xué)”的理論命題，中華多民族文學(xué)開始受到重視�！吨袊�各民族文學(xué)關(guān)系研究》《20世紀(jì)中華各民族文學(xué)關(guān)系研究》等揭示中華各民族文學(xué)關(guān)系的成果相繼問世。2007年，“中華多民族文學(xué)史觀”理論命題的提出和持續(xù)討論，深化了中華多民族文學(xué)理論研究。2015年以來，學(xué)界在中華文學(xué)歷史進(jìn)程及現(xiàn)實(shí)意義的討論中，將中華多民族文學(xué)提升到傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高度，進(jìn)一步凸顯了中華多民族文學(xué)理論的重要性。

　　中華多民族文學(xué)理論的核心是多民族文學(xué)史觀，從這一視角觀察中國文學(xué)發(fā)展歷史，生活在不同地域、具有不同歷史文化傳統(tǒng)的各民族共同創(chuàng)造的中華多民族文學(xué)歷史場景，得到完整呈現(xiàn)；由彼此獨(dú)立的單一民族文學(xué)，到“多元一體”的多民族文學(xué)相互交融、百川入海的歷史進(jìn)程得到客觀呈現(xiàn)；每一個(gè)民族創(chuàng)造的不同形式（形態(tài)）、不同語言的文學(xué)成果——無論是書面的還是口傳的，無論是藏族的《格薩爾》還是赫哲族的“伊瑪堪”，無論是哈薩克族的阿肯彈唱還是侗族大歌，都成為中華文學(xué)百花園里的鮮艷花朵；那些用自己民族母語創(chuàng)作的文學(xué)成果，也使中華文學(xué)成為一曲波瀾壯闊的交響樂。凡此種種，都清楚展示了中華文學(xué)多民族、多地域、多傳統(tǒng)、多形態(tài)、多語種的鮮明特征。因此，中華多民族文學(xué)，清楚界定了中國文學(xué)研究的對象，清晰描述了中國文學(xué)的邊界，呈現(xiàn)出與統(tǒng)一多民族國家版圖相一致的中華多民族文學(xué)的完整版圖。

　　發(fā)揮中華多民族文學(xué)史的國家知識功能

　　在現(xiàn)代，歷史學(xué)一直受到高度重視。原因是，在現(xiàn)代民族國家，歷史學(xué)的主要任務(wù)是將民族國家歷史知識化，以此培養(yǎng)公民對國家的認(rèn)同與忠誠，激發(fā)愛國主義精神。歷史學(xué)家杜贊奇總結(jié)指出，西方大學(xué)里專業(yè)歷史的出現(xiàn)與民族利益密切相關(guān)，而且這一專業(yè)的權(quán)威源于其民族真正的發(fā)言人這一身份。法國歷史學(xué)家不僅自視為民族遺產(chǎn)的傳承人，而且是公共輿論的塑造者，肩負(fù)著用歷史的教訓(xùn)重建民族自豪感，使遭受國恥的祖國尋求新生的重任。19世紀(jì)末期美國歷史學(xué)界的共識是：在經(jīng)歷了內(nèi)戰(zhàn)之后，歷史應(yīng)該肩負(fù)起“治愈民族”的重任。

　　文學(xué)是一個(gè)民族的歷史、文化以及民族精神最形象的反映。因此，文學(xué)史往往被稱為形象化的歷史，具有國家知識的屬性。特別是文學(xué)具有的情感性和審美性，使其在激發(fā)公民愛國主義精神、培養(yǎng)公民國家認(rèn)同方面，比歷史學(xué)更為直接、更為深刻，影響也更為廣泛。所以，中國文學(xué)史自產(chǎn)生之日起，就被納入國民教育知識體系之中。

　　從多民族文學(xué)國家知識的功能角度說，一方面，將中華多民族文學(xué)呈現(xiàn)出的既各有傳統(tǒng)又相互“交匯、交融、交流”的歷史進(jìn)程知識化，并納入國民教育知識體系，可以進(jìn)一步印證和深化人們對中華民族“多元一體”格局發(fā)展歷史的認(rèn)識，從而培養(yǎng)各民族對中華民族的認(rèn)同；另一方面，“多元一體”中華多民族文學(xué)歷史的知識化，能以可感知的方式增強(qiáng)人們對“幅員遼闊”“文明悠久”的祖國形象的認(rèn)知，從而強(qiáng)化各民族對統(tǒng)一多民族國家的認(rèn)同。

　　此外，將各民族文學(xué)提升到統(tǒng)一多民族國家知識的高度，納入國家知識體系，也在現(xiàn)實(shí)性上體現(xiàn)了國家對各民族歷史和文化的充分尊重與價(jià)值肯定。每個(gè)民族都可以在“多元一體”“滿天星斗”的文學(xué)時(shí)空中找到自己民族文學(xué)的坐標(biāo)，這將增強(qiáng)各民族的文化自信、文學(xué)自信，促進(jìn)各民族文學(xué)發(fā)展。更重要的是，多民族文學(xué)發(fā)展歷史的國家知識化，將極大彰顯中華民族的凝聚力，增強(qiáng)每個(gè)民族對中華民族的集體歸屬和集體認(rèn)同，激發(fā)各族人民的愛國主義精神。

　　豐富中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化體系

　　中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是各民族優(yōu)秀文化的集合體、共同體。習(xí)近平總書記指出，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會主義核心價(jià)值觀的重要源泉，也是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基”“要結(jié)合新的時(shí)代條件傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神”。弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，最根本的是弄清什么是中華文化，“多元一體”的中華文學(xué)是如何形成的？這也是習(xí)近平總書記“四個(gè)講清楚”題中應(yīng)有之義。但是，長期以來，學(xué)界存在一些錯(cuò)誤認(rèn)識，如將漢學(xué)等同于國學(xué)，將某一民族文化等同于中華文化等等。

　　所以，一要明確中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不是某一民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；二要明確中華文化與各民族文化是整體與部分的關(guān)系，每個(gè)民族創(chuàng)造的優(yōu)秀文化，既是該民族的，也是為各民族共同擁有、共同分享的中華文化的一部分；三要明確各民族文化之間是相互平等、相互補(bǔ)充、相互交融、共同創(chuàng)造、共同發(fā)展的。每個(gè)民族都有不同的歷史和文化傳統(tǒng)，但各民族優(yōu)秀文化在思想內(nèi)涵、精神追求、價(jià)值取向上，既相通，又互補(bǔ)，如蒙古族傳統(tǒng)文化中的生態(tài)觀、維吾爾族《福樂智慧》中的和諧思想等等。各民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化極大豐富、完善了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容和體系，增強(qiáng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的競爭力和影響力。

　　各民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文學(xué)，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。把各民族文學(xué)經(jīng)典作品納入傳統(tǒng)中華文學(xué)經(jīng)典的體系之中，不僅豐富了中華文學(xué)經(jīng)典寶庫，其社會意義也將如有的學(xué)者所指出的那樣，“站在這個(gè)高度來看中華文學(xué)研究的意義，我們倡導(dǎo)的不僅僅是不同民族文學(xué)經(jīng)典知識的普及，更重要的是在從事一項(xiàng)民族文化的集體認(rèn)同工作”。

　　需要強(qiáng)調(diào)的是，從多民族文學(xué)的角度重視中華多民族和諧共生的歷史文化遺產(chǎn)的整體性、完整性和“一個(gè)不能少”的觀念，有利于國家文化安全，對增強(qiáng)中國文化軟實(shí)力具有顯在的意義。

　　推進(jìn)中國文學(xué)理論話語體系建設(shè)

　　中國古代雖然產(chǎn)生了《文心雕龍》等體大思精、范疇較多的文論精品，但嚴(yán)格說來，中國古代文論的研究對象大都局限于詩文傳統(tǒng)，對多民族文學(xué)關(guān)注較少。《詩境》《彝族詩文論》等少數(shù)民族文論經(jīng)典，也未被納入中國古代文論的范疇。五四以后，西方純文學(xué)的分類方法以及文學(xué)理論主導(dǎo)了中國文論的話語權(quán)。中國古代文論沒有完成現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，本土化的中國文學(xué)理論話語體系也尚未建立。

　　理論是對實(shí)踐的總結(jié)。中國文學(xué)理論話語體系正是建立在中華多民族文學(xué)客觀實(shí)踐基礎(chǔ)之上的。這種實(shí)踐，一是中華民族“多元一體”的形成、發(fā)展歷史；二是統(tǒng)一多民族國家的現(xiàn)實(shí)；三是中華多民族文學(xué)交融互動、共同發(fā)展的歷史與現(xiàn)實(shí)。以此為出發(fā)點(diǎn)，中華多民族文學(xué)理論對中國文學(xué)理論話語體系建構(gòu)提供的話語資源和理論啟示在于：

　　其一，以多民族文學(xué)觀為核心，以多民族歷史觀、多民族國家觀、多民族民族觀、多民族哲學(xué)觀為支撐，建立中華多民族文學(xué)史觀的整體架構(gòu)。

　　其二，重新界定文學(xué)的概念與范疇，建立口頭文學(xué)與書面文學(xué)并重的整體文學(xué)觀。漢族有發(fā)達(dá)的書面文學(xué)傳統(tǒng)，藏族、蒙古族等民族有發(fā)達(dá)的口頭文學(xué)傳統(tǒng)，許多民族還呈現(xiàn)出口頭文學(xué)與書面文學(xué)并存共生的情形。以詩學(xué)為例，從“三大史詩”為代表的各民族口頭文學(xué)傳統(tǒng)中凝煉出來的口頭詩學(xué)，與傳統(tǒng)書面詩學(xué)一起，將會形成中國特有的、完備的詩學(xué)理論體系。

　　其三，將各民族傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，納入中華多民族文學(xué)的評價(jià)體系之中進(jìn)行考量與整合，進(jìn)而建立中華多民族文學(xué)多元評價(jià)體系。

　　其四，重新梳理中華多民族文學(xué)發(fā)展脈絡(luò)，確立以朝代更迭的線性時(shí)間為主線，以各民族文學(xué)多元發(fā)展歷史為復(fù)線的既交叉重疊又具有開放性和包容性的時(shí)間結(jié)構(gòu)。

　　其五，對主體與整體、一元與多樣、先進(jìn)與后進(jìn)、中心與邊緣、離散與融合等涉及中華文學(xué)與各民族文學(xué)、漢族文學(xué)與少數(shù)民族文學(xué)、各少數(shù)民族文學(xué)之間等復(fù)雜關(guān)系的理論總結(jié)，將揭示中華多民族文學(xué)發(fā)展與形成的內(nèi)在規(guī)律，從中提煉出中華多民族文學(xué)發(fā)展的“中國經(jīng)驗(yàn)”以及文學(xué)傳播與影響的范式，對創(chuàng)立中華多民族比較文學(xué)理論，具有重要參考價(jià)值。

　　此外，各民族書面文學(xué)與口頭文學(xué)的復(fù)雜關(guān)系、中華多民族文學(xué)的地域文化與民族文化相互重疊的特征、母語文學(xué)、雙語寫作等多語種的特征和現(xiàn)象等諸多問題，對傳統(tǒng)文學(xué)理論話語體系和評價(jià)體系提出了挑戰(zhàn)，也為建立中國文學(xué)理論話語體系和評價(jià)體系提供了多樣而鮮活的案例。

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