作者為國家社科基金項目“比較視域下的中西性別理論與女性文學(xué)研究”負(fù)責(zé)人、遼寧大學(xué)教授
20世紀(jì)80年代西方性別理論與女性主義文學(xué)批評理論進(jìn)入中國以來，學(xué)界給予了熱烈回應(yīng)并積極踐行于中國女性文學(xué)批評實踐，取得了可觀的學(xué)術(shù)成效。縱觀既有研究成果，對西方性別理論與女性主義文學(xué)批評理論譯介闡釋并以此觀照分析中國女性文學(xué)的成果較多，但取比較視域研究中西性別理論與文學(xué)異同，進(jìn)而探究中國性別理論與女性文學(xué)批評民族主體性的成果則相形見絀。當(dāng)下，“借西論中”、“借西構(gòu)體”仍是多數(shù)女性文學(xué)批評學(xué)者選擇的批評范式與批評路徑。
事實上，雖然中西女性的“第二性”（西蒙·波伏娃）生存具有本質(zhì)的一致性，但由于中西方社會歷史生存狀況、政治結(jié)構(gòu)形態(tài)、文化構(gòu)型等差異，由此形成的中西女性“第二性”生存及其文化表現(xiàn)也存在明顯差異。基于西方歷史與現(xiàn)實狀況而形成、體現(xiàn)著西方文化印記的西方性別理論及女性主義文學(xué)批評理論并不完全適應(yīng)中國，對于前者的借用、套用甚至誤用，將造成并且已經(jīng)在某種程度上導(dǎo)致了對于中國女性主義文學(xué)批評民族主體性原創(chuàng)性建構(gòu)的漠視與削弱。對此，有必要在雙向闡發(fā)與異同對比研究的基礎(chǔ)上對中西性別理論與女性文學(xué)形象的差異性進(jìn)行追問，在比較中認(rèn)清中國性別理論與女性文學(xué)特色，進(jìn)而達(dá)至與西方此領(lǐng)域的平等交流與對話。
“第二性”宿命的生成之路不同
西方女性“第二性”宿命履踐的是一條由政治而倫理的歷史生成之路，而中國女性的“第二性”宿命則履踐一條由倫理到政治的歷史生成之路。中西女性生存的歷史文化語境是導(dǎo)致中西女性相同的“第二性”生存命運、不同的生存表現(xiàn)的歷史文化原因，也是導(dǎo)致中西性別理論乃至女性文學(xué)批評各具特色的重要原因。在人類文明發(fā)展的“軸心期”，濫觴于此的中西女性文化就有了根本的區(qū)別。
在西方，體現(xiàn)西方文明的希臘城邦的建立，確立了以地域為范圍的政治管理體制，割斷了遠(yuǎn)古氏族社會人與人之間的血緣紐帶關(guān)系——人身關(guān)系，西方女性的“第二性”身份即起于地域性對于人身性，亦即地緣性對于血緣性的政治取代。以地域空間為范圍進(jìn)行政治管理的希臘政體，創(chuàng)構(gòu)之初就將女性排斥于政治管理領(lǐng)域之外。希臘城邦創(chuàng)立的民主政治以公民大會加以體現(xiàn)，而當(dāng)時法律規(guī)定，女性與奴隸不屬于公民。正是由于最初的政治歧視與排斥，西方女性淪為“第二性”性別位次。之后在漫長的歷史歲月中，政治與宗教倫理合力，女性“第二性”位次由政治強制而逐漸轉(zhuǎn)化為女性自己認(rèn)可的倫理自覺。而在中國，在人類文明發(fā)展的“軸心期”，地緣取代血緣的政治變革并未發(fā)生，中國在夏、商、周三代的漸進(jìn)更替中，奠定了另一條保證中國“男耕女織”農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)模式的強化血緣關(guān)系的路徑，這條路徑確立了以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的男性家長制管理，并由此產(chǎn)生相應(yīng)的倫理意識以及與其相配套的倫理規(guī)約。與此同時，建立在嫡長制、分封制基礎(chǔ)上的國家政體，又保證了家族與氏族血緣關(guān)系在政治中的延續(xù)。家國同構(gòu)的政治體制，決定了家庭倫理關(guān)系與倫理意識的政治化或國家政治關(guān)系的倫理化，奠基在血緣基礎(chǔ)上的為男權(quán)話語制定的大量倫理規(guī)范，被很自然地納入政治治理的權(quán)力范圍，成為中國女性“第二性”生存的歷史文化規(guī)定。
性別群體相互關(guān)系的認(rèn)知不同
由于中西哲學(xué)世界觀與認(rèn)識論的差異，形成了中西方關(guān)于作為性別群體的男性與女性相互關(guān)系的不同認(rèn)知。西方哲學(xué)世界觀與認(rèn)識論具有二元對立的思維特點，運用于男女兩性相互關(guān)系的認(rèn)知，便強調(diào)男女兩性之間的差異與對立，忽視兩性間本應(yīng)相依相融的本質(zhì)屬性，這種兩性對立或兩性分立性思維，在男權(quán)社會中由于男性一元的優(yōu)勢不斷被強調(diào)，導(dǎo)致了“菲勒斯邏格斯中心主義”的形成，促成了男女兩性二元不對等的文化構(gòu)型。在歷史的長河中，兩性關(guān)系的差異與對立的一面愈演愈烈，終釀成20世紀(jì)女權(quán)主義政治運動的揭竿而起。
中國哲學(xué)世界觀與認(rèn)識論則堅持一元論，強調(diào)事物的有機(jī)整體性，對于男女關(guān)系體的認(rèn)知也強調(diào)兩性關(guān)系相生相依的一體性，男人與女人在一體性關(guān)系中獲得各自的性別定性。然而，在中國的倫理秩序中，構(gòu)成男女相生相依的關(guān)系體的性別雙方并非平等，而是主從有別，男尊女卑。中國倫理文化構(gòu)成男尊女卑的一元差序格局，這就走向了兩性相生相依的反面，兩性差異與對峙也由此在歷史中醞釀。不過，中國有機(jī)整體性的和諧文化具有調(diào)節(jié)這種差異與對峙的因子，倫理秩序中“孝”的設(shè)置就是這樣的因子，“孝”彌合著兩性間的尊卑序位，并使男性與女性角色成為共體、互為的角色。正因如此，中國歷史上難以發(fā)生像西方那樣原發(fā)性的、轟轟烈烈的女權(quán)主義運動。西蒙·波伏娃提出“他者”概念，意在說明西方女性在以男性為主體的兩性關(guān)系中的“第二性”位次，中國學(xué)者也借用此概念來說明中國女性的“第二性”位次。而筆者認(rèn)為對于中國女性于兩性關(guān)系的序位判定，用“卑從”較之“他者”更合于中國傳統(tǒng)女性性別文化實質(zhì)，“他者”強調(diào)的是兩性對立關(guān)系中女性被摒出“中心”的地位；“卑從”則強調(diào)的是兩性構(gòu)成性關(guān)系中女性“卑賤”的地位。
中西傳統(tǒng)女性觀具有差異性
傳統(tǒng)女性觀是指歷史上形成的對女性存在的本質(zhì)、社會身份與社會地位等價值定位的認(rèn)知。從中西共同的父權(quán)制大文化背景看，中西女性觀具有一致性，即女性處于低于男性的“第二性”位次上，但中西不同的歷史文化生存語境與父權(quán)制文化構(gòu)型，又使中西女性觀呈現(xiàn)出不同的表現(xiàn)形態(tài)。西方傳統(tǒng)女性觀的形成根源于“兩希文化”，希臘充滿理性色彩的二元不對等的文化思維模式與希伯來具有彼岸指向的罪感文化，使女性獲有“雙重原罪”：作為人類，在上帝與絕對理性精神面前是有罪的；作為女人，因缺少神性和理性面對男人也是有罪的。這樣的女性觀將西方女性牢牢地置于“第二性”位次。中國傳統(tǒng)女性觀是在中國強調(diào)尊卑秩序的一元差序文化格局中形成的，兩性的價值認(rèn)定是男尊女卑，女性被置于“位卑”的地位，與西方女性觀相比，具有鮮明的倫理色彩和此岸指向性。
女性審美范式不同
就文學(xué)而言，中西文學(xué)體現(xiàn)的女性審美范式也有所不同，即形成了“同質(zhì)異形”的兩種女性審美范式：西方的“永恒女性”與中國的“性靈佳人”。西方和諧形體美與神性精神美相融合的“永恒女性”，具有偏離了父權(quán)制統(tǒng)治軌道的意味，是審美超越性的表現(xiàn)，滿足著西方男性的另一種文化心理需求。而提倡真性情的中國“性靈佳人”則體現(xiàn)與儒家正統(tǒng)相悖的道家詩性精神，在中國儒道互補的文化構(gòu)建中，有著與西方相比較而言更多的現(xiàn)實感。這兩種審美范式是以詩性尺度塑造的，它們是文學(xué)想象的產(chǎn)物，生活在文學(xué)的疆域之中，同時也是體現(xiàn)歷史與現(xiàn)實共時性存在的男性審美意識的產(chǎn)物。
中西諸種女性文學(xué)形象不同
中西諸種女性文學(xué)形象——母親形象、妻子形象、情人形象、妓女形象、宗教型女性形象等也存有本質(zhì)上的差異。如母親形象，在諸多類女性形象中，母親形象是一種特殊的形象：作為女人，她脫不去父權(quán)制社會加之于女人的他者/卑從印記；作為母親，卻可以超越其他類型的女性獲得自己養(yǎng)育的男性晚輩的敬畏與愛戴。但這種晚輩對長輩的敬重在中西母親身上表現(xiàn)卻不同，西方母親形象更多體現(xiàn)為來自于血緣的自然屬性，缺失社會維度的認(rèn)可，正因如此，因血緣而導(dǎo)致的慈母與惡母（主要為后娘）的兩極形象是西方文學(xué)母親形象的重要表征。中國孝倫理的規(guī)定，使對母親的敬重在自然屬性之上又加上倫理制衡，倫理規(guī)約的社會效應(yīng)使母親形象在某種程度上獲得“主體”位置，既位卑又位尊，這構(gòu)成中國文學(xué)母親形象的豐富意蘊。
對于中西女性“第二性”生存狀態(tài)與女性文學(xué)形象差異性的追問，不是強調(diào)兩者的對立，而是在明了差異性中達(dá)到互識、互證，以此打通中西女性的生存歷史與文學(xué)歷史，在共同的平臺上達(dá)到雙方的照面與對話。
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