在中國(guó)本土經(jīng)濟(jì)學(xué)的原創(chuàng)性發(fā)展過(guò)程中，經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)科發(fā)揮著其他學(xué)科無(wú)法替代的功能。這就要求從研究目的、研究對(duì)象和研究方法等方面，在經(jīng)濟(jì)思想史的研究上創(chuàng)新，從而構(gòu)建經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的“中國(guó)學(xué)派”。
首先，將經(jīng)世致用作為經(jīng)濟(jì)思想史研究目的的創(chuàng)新。經(jīng)濟(jì)思想史的研究目的，被普遍定義為幫助人們了解各個(gè)歷史時(shí)期具有代表性的經(jīng)濟(jì)學(xué)家如何提出以及提出了什么樣的經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)、方法和理論，通過(guò)在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論與過(guò)去的理論之間建立聯(lián)系，揭示經(jīng)濟(jì)思想或經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)產(chǎn)生和發(fā)展的規(guī)律，馬克·布勞格的經(jīng)濟(jì)思想史名著《經(jīng)濟(jì)理論的回顧》就是典型代表。這種研究目的及其研究方法，無(wú)論是“理性重建”還是“歷史重建”都無(wú)法免除“考古學(xué)”的弊端，使該學(xué)科很難改變被經(jīng)濟(jì)學(xué)界邊緣化的命運(yùn)。經(jīng)世致用是中國(guó)史學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)，貫穿于中國(guó)史學(xué)發(fā)展的始終。我國(guó)的經(jīng)濟(jì)思想史研究應(yīng)該繼承這種優(yōu)良傳統(tǒng)，將其作為主要研究目的。筆者認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)科只有為現(xiàn)實(shí)服務(wù)，即服務(wù)于經(jīng)濟(jì)理論的創(chuàng)新、服務(wù)于解決中國(guó)重大經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，才更有價(jià)值和生命力。實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)思想史的“經(jīng)世致用”，有助于提高該學(xué)科作為經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)學(xué)科的作用和地位，也有助于發(fā)揮其在經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展和國(guó)家政策制定中鑒往知來(lái)的獨(dú)特價(jià)值。
其次，擴(kuò)大經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)科研究范圍，創(chuàng)新研究方法。目前的經(jīng)濟(jì)思想史在研究對(duì)象上存在兩大缺陷。其一是偏重于系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)，將研究重點(diǎn)放在了以特定假設(shè)為基礎(chǔ)的抽象經(jīng)濟(jì)理論上，尤其是忽視那些曾經(jīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)政策和經(jīng)濟(jì)管理產(chǎn)生過(guò)重大影響但卻不成系統(tǒng)的、甚至還有待于加以總結(jié)的經(jīng)濟(jì)思想。這種做法忽視了實(shí)際問(wèn)題導(dǎo)向的必要性，因此削弱了經(jīng)濟(jì)思想史研究對(duì)解決當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展問(wèn)題的啟發(fā)價(jià)值。特別是當(dāng)發(fā)展中國(guó)家在追趕發(fā)達(dá)國(guó)家的過(guò)程中遇到棘手的重大問(wèn)題，并試圖從發(fā)達(dá)國(guó)家尋求解決辦法時(shí)，往往特別需要這種以歷史經(jīng)驗(yàn)、現(xiàn)實(shí)觀察和實(shí)際政策為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)思想。其二是偏重于對(duì)經(jīng)濟(jì)思想產(chǎn)生和發(fā)展過(guò)程的研究，嚴(yán)重忽視了經(jīng)濟(jì)思想對(duì)經(jīng)濟(jì)政策制定和具體經(jīng)濟(jì)行為的重要影響。盡管經(jīng)濟(jì)思想直接或間接的是由一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)條件和社會(huì)文化環(huán)境所激發(fā)，但當(dāng)這些思想被人們廣泛接受的時(shí)候，它就會(huì)反過(guò)來(lái)作用于經(jīng)濟(jì)政策的制定和人們的經(jīng)濟(jì)行為，并重塑所處的社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境。因此，經(jīng)濟(jì)思想史研究還應(yīng)該能夠解釋經(jīng)濟(jì)思想對(duì)經(jīng)濟(jì)政策制定、經(jīng)濟(jì)制度變革和其他經(jīng)濟(jì)活動(dòng)產(chǎn)生了什么樣影響。目前的經(jīng)濟(jì)思想史教科書幾乎完全忽視了這一任務(wù)，因此有必要?jiǎng)?chuàng)建“經(jīng)濟(jì)政策史”和“經(jīng)濟(jì)政策思想史”兩個(gè)子學(xué)科，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)思想史研究對(duì)象的重大突破。同時(shí)，這一學(xué)科不僅僅只針對(duì)經(jīng)濟(jì)思想家或經(jīng)濟(jì)學(xué)家的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)，還應(yīng)包括對(duì)實(shí)際經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生重要影響的政治家、官僚階層和較普遍被接受的經(jīng)濟(jì)觀念的研究。這種對(duì)蘊(yùn)涵于經(jīng)濟(jì)制度和具體經(jīng)濟(jì)政策中的經(jīng)濟(jì)思想的系統(tǒng)性研究，無(wú)疑是研究方法的一種創(chuàng)新。
再次，借鑒美籍華人傅偉勛先生的“創(chuàng)造的詮釋學(xué)”，創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)思想史研究方法論?！皠?chuàng)造的詮釋學(xué)”共分為五個(gè)辯證的步驟或程序，中間不可任意越級(jí)。第一，原作者（或原思想家）實(shí)際說(shuō)了什么？第二，原作者真正意謂什么？第三，原作者可能說(shuō)什么？這三個(gè)步驟等價(jià)于經(jīng)濟(jì)思想史研究中的 “歷史重建”。而與之不同在于：第四，原作者本來(lái)應(yīng)該說(shuō)什么？即假定原思想家今天還活著，他會(huì)依然固執(zhí)己說(shuō)嗎？他愿意修正或揚(yáng)棄已有的說(shuō)法嗎？但現(xiàn)實(shí)情況下，只有創(chuàng)造的解釋家才能夠千方百計(jì)地為其作答。由是，創(chuàng)造的解釋家進(jìn)一步成為開創(chuàng)性的新思想家。所以，第五個(gè)步驟是，這些解釋家應(yīng)該說(shuō)什么？為了解決當(dāng)代重大的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和制度問(wèn)題，是否需要增添新視角和新思路？只有遵循上述五個(gè)步驟，才能批判性地繼承傳統(tǒng)但又不拘泥于具體理論，做到青出于藍(lán)而勝于藍(lán)，培養(yǎng)出原創(chuàng)性的思想家或經(jīng)濟(jì)學(xué)家。馬克思、凡勃倫、凱恩斯和熊彼特之所以成為開創(chuàng)新思路和新方法的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，其重要原因之一就是他們同時(shí)也是經(jīng)濟(jì)思想史研究中的創(chuàng)造型解釋家。
最后，通過(guò)中國(guó)原發(fā)式思維模式的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的“中國(guó)學(xué)派”的創(chuàng)立和發(fā)展。構(gòu)建并發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的“中國(guó)學(xué)派”一定是建立在系統(tǒng)的、有機(jī)的和動(dòng)態(tài)的現(xiàn)代宇宙觀基礎(chǔ)之上的。傳統(tǒng)世界觀和數(shù)學(xué)形式主義是西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的兩個(gè)致命缺陷，它阻礙了經(jīng)濟(jì)學(xué)成為一門真正的社會(huì)科學(xué)。21世紀(jì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的原創(chuàng)性之發(fā)展需要一種新的開端，但這需要在主流經(jīng)濟(jì)學(xué)之外尋求更豐富的支援意識(shí)，并通過(guò)一種全新的眼光對(duì)這種支援意識(shí)進(jìn)行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化。西方異端經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)起自重商主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，系統(tǒng)的、有機(jī)的和動(dòng)態(tài)的宇宙觀是其經(jīng)濟(jì)理論的基礎(chǔ)，而這種宇宙觀與中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的原發(fā)式思維模式具有驚人的相似性。著名科學(xué)史家李約瑟指出，人類的科學(xué)發(fā)展存在著兩種不同的途徑：機(jī)械原子論和有機(jī)整體論。一般認(rèn)為，機(jī)械原子論是西方世界在17世紀(jì)發(fā)生科學(xué)革命的主要原因，它是西方傳統(tǒng)科學(xué)中占統(tǒng)治地位的科學(xué)思維，而有機(jī)整體論則是中國(guó)原發(fā)式的思維模式。在19世紀(jì)下半葉的達(dá)爾文革命和20世紀(jì)初的物理學(xué)大革命中，西方又誕生了系統(tǒng)論或有機(jī)整體論的現(xiàn)代科學(xué)新思維，但其先驅(qū)可以遠(yuǎn)溯到重商主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，馬克思也是這種宇宙觀的先驅(qū)。因此，創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)思想史研究可以通過(guò)對(duì)西方異端經(jīng)濟(jì)學(xué)思想史、中國(guó)原發(fā)式思維和現(xiàn)代哲學(xué)自然科學(xué)最新發(fā)展成果的跨學(xué)科研究，為中國(guó)本土原創(chuàng)性經(jīng)濟(jì)理論的發(fā)展提供強(qiáng)大的支援意識(shí)。
在過(guò)去二十年中，由于西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)在學(xué)界占據(jù)支配地位，經(jīng)濟(jì)思想史及經(jīng)濟(jì)史研究在中國(guó)越來(lái)越被邊緣化，很少有學(xué)者介紹和研究近二十年來(lái)西方經(jīng)濟(jì)思想史的新的研究成果，更遑論學(xué)術(shù)思想的自主創(chuàng)新。為此，筆者不揣淺陋，提出創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)思想史研究、從而構(gòu)建“中國(guó)學(xué)派”，其目的就是拋磚引玉，引起人們對(duì)經(jīng)濟(jì)思想史研究的關(guān)注，并希望我國(guó)年輕一代的經(jīng)濟(jì)學(xué)家能夠振興這一學(xué)科并作出有中國(guó)特色的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。
（本文系國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“外國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)科建設(shè)的重大基礎(chǔ)理論研究”（14ZDB122）階段性成果）
（作者系中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)協(xié)同創(chuàng)新中心研究員）
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