文學(xué)作品歷來(lái)有雅俗之分，文學(xué)經(jīng)典作品常在不斷超越通俗文學(xué)的過(guò)程中得到建構(gòu)和傳承。而文學(xué)經(jīng)典的建構(gòu)，并非只是文人墨客之事，而是體現(xiàn)民族創(chuàng)新活力、弘揚(yáng)民族精神的經(jīng)國(guó)大業(yè)?？梢哉f(shuō)，超越通俗趣味、聚焦藝術(shù)創(chuàng)新便是美國(guó)當(dāng)代文學(xué)的經(jīng)典建構(gòu)之路。
美國(guó)文學(xué)的民族身份難題
美國(guó)文學(xué)歷史進(jìn)程具有獨(dú)特的發(fā)展特征。一方面，美國(guó)人延承了基督教文化和古希臘文化的血脈，受到西方文學(xué)經(jīng)典特別是英國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)的影響；另一方面，美國(guó)的獨(dú)立建國(guó)經(jīng)驗(yàn)和多元文化環(huán)境培育出勇于開(kāi)拓、不斷進(jìn)取的民族性格，賦予美國(guó)作家文學(xué)創(chuàng)作中的積極創(chuàng)新意識(shí)。
但是，美國(guó)文學(xué)在西方文學(xué)史上的國(guó)別身份和藝術(shù)成就卻長(zhǎng)期處于人言人殊的獨(dú)特境地，許多歐洲和英國(guó)的文學(xué)史家一直不承認(rèn)美國(guó)文學(xué)具有民族自主的獨(dú)立地位，認(rèn)為美國(guó)文學(xué)作品不過(guò)是歐洲文學(xué)的模仿之作，是歐洲和英國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)的延續(xù)。這種“延續(xù)說(shuō)”直至二戰(zhàn)后學(xué)界出現(xiàn)有關(guān)美國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)“本土說(shuō)”的看法時(shí)才得以扭轉(zhuǎn)。20世紀(jì)50年代初，美國(guó)文學(xué)史家如羅伯特?斯皮勒等人曾明確主張美國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)的雙重來(lái)源，即歐洲文學(xué)傳統(tǒng)和本土文學(xué)傳統(tǒng)，這實(shí)際上反映了美利堅(jiān)民族意識(shí)的高漲，強(qiáng)調(diào)了美國(guó)本土文化的民族主體性和藝術(shù)創(chuàng)新性。英國(guó)學(xué)者馬庫(kù)斯?坎利夫曾指出美國(guó)文學(xué)中歐化文學(xué)和本土文學(xué)的分野，認(rèn)為前者是以亨利?詹姆斯為代表的“白面孔”作家作品，后者是以沃爾特?惠特曼為代表的“紅皮膚”作家作品。于是，有關(guān)美國(guó)民族文學(xué)是否具有擺脫歐洲傳統(tǒng)并自成一家的問(wèn)題隨之而來(lái)。若要回答這一具有挑戰(zhàn)性的文學(xué)史問(wèn)題，必須證明美利堅(jiān)民族文學(xué)產(chǎn)生過(guò)本土的文學(xué)大師和經(jīng)典作品，美國(guó)文學(xué)史具有自主的民族文學(xué)經(jīng)典譜系。
早在1948年，羅伯特?斯皮勒在主編的《美國(guó)文學(xué)史》中就提出，要“使美國(guó)文學(xué)作為一門(mén)學(xué)科取得合法的地位，以此適應(yīng)美國(guó)新的國(guó)際聲望……最終展示這些作品與已被承認(rèn)的英國(guó)經(jīng)典名著為同等重要”。近年來(lái)，斯皮勒的呼喚在薩克文?伯克維奇主編的八卷本《劍橋美國(guó)文學(xué)史》中再次得到有力回應(yīng)，而F.克莫德等人更是直接宣稱，20世紀(jì)60年代的美國(guó)文學(xué)產(chǎn)生了“偉大的轉(zhuǎn)折”，美國(guó)文學(xué)以輝煌成就擺脫了歐洲文學(xué)傳統(tǒng)的束縛，形成了獨(dú)立綿長(zhǎng)的民族文學(xué)經(jīng)典譜系。這些充滿民族自豪感的話語(yǔ)和論述是建立在縝密而嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)研究基礎(chǔ)之上的，而二戰(zhàn)后美國(guó)文學(xué)的卓越成就也為這些學(xué)術(shù)論述做出了厚重的背書(shū)。在這場(chǎng)美國(guó)“文學(xué)革命”進(jìn)程中，當(dāng)代文化反叛思潮、文學(xué)審美傾向改變、新的批評(píng)理論繁榮和作家族群身份改變等趨勢(shì)產(chǎn)生的推動(dòng)作用最為重要。這些趨勢(shì)不僅促使美國(guó)當(dāng)代文學(xué)不斷創(chuàng)新、佳作迭出，而且推動(dòng)許多大眾作家作品從邊緣走向中心，在經(jīng)歷了通俗文化的洗禮后一躍成為美國(guó)文學(xué)經(jīng)典之作。這種文學(xué)經(jīng)典的建構(gòu)歷程在美國(guó)當(dāng)代族裔文學(xué)、女性文學(xué)、黑色幽默小說(shuō)、“垮掉的一代”文學(xué)、后現(xiàn)代文學(xué)及新現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)等創(chuàng)作流派中得到充分體現(xiàn)。
文學(xué)經(jīng)典建構(gòu)的六個(gè)要素
如將1945年至2010年美國(guó)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作成就做一歷史巡禮，可從中歸納出文學(xué)經(jīng)典建構(gòu)的六個(gè)基本要素：一是文學(xué)經(jīng)典是用民族語(yǔ)言創(chuàng)作的里程碑式藝術(shù)原創(chuàng)作品；二是文學(xué)經(jīng)典通過(guò)生動(dòng)的藝術(shù)形象表現(xiàn)人類(lèi)共有的本性和追求；三是文學(xué)經(jīng)典具有表達(dá)特定語(yǔ)境的時(shí)代精神和社會(huì)認(rèn)知的意義；四是文學(xué)經(jīng)典應(yīng)該傳承本民族文化傳統(tǒng)中的優(yōu)秀遺產(chǎn)，特別是語(yǔ)言形式、思想觀念、藝術(shù)形象和審美風(fēng)格等內(nèi)容；五是文學(xué)經(jīng)典是民族文化資本的重要構(gòu)成，具有超越雅俗界限而增加民族文化財(cái)富、推動(dòng)文化再生產(chǎn)的雙重價(jià)值；六是文學(xué)經(jīng)典具有持久的跨越民族疆域的傳播力和影響力，能以審美品位的崇高和思想觀念的深刻而表現(xiàn)人類(lèi)共同的理想追求。簡(jiǎn)言之，文學(xué)經(jīng)典的形成需要作家在作品中體現(xiàn)出藝術(shù)原創(chuàng)特征、人類(lèi)理想追求、社會(huì)生活認(rèn)知、民族文化傳承、文化資本積累和跨民族疆界傳播等要素，從而為本民族和全人類(lèi)文化發(fā)展作出貢獻(xiàn)。
對(duì)照文學(xué)經(jīng)典建構(gòu)的六個(gè)要素，可以發(fā)現(xiàn)美國(guó)當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典建構(gòu)的幾個(gè)重要特點(diǎn)。
一是許多美國(guó)當(dāng)代經(jīng)典作家善于吸收通俗文化的藝術(shù)創(chuàng)新因素。通俗文藝不僅有著來(lái)自草根生活的智慧和大眾語(yǔ)言的活力，而且蘊(yùn)藏著啟迪藝術(shù)靈感的豐富營(yíng)養(yǎng)，這對(duì)二戰(zhàn)后出現(xiàn)的新一代作家來(lái)說(shuō)，具有刺激藝術(shù)原創(chuàng)性的巨大作用。例如，一些重要的當(dāng)代黑人作家從本族的通俗藝術(shù)如非洲民間傳說(shuō)、黑人爵士樂(lè)和布魯斯中汲取文學(xué)創(chuàng)新靈感?！翱宓舻囊淮弊骷胰缃鹚共窈蛣P魯亞克等人長(zhǎng)期受佛教思想和嬉皮士文化影響，創(chuàng)作中體現(xiàn)出異質(zhì)文化的藝術(shù)原創(chuàng)性和審美感召力。當(dāng)代亞裔作家和印第安作家也受到來(lái)自本族群文化傳統(tǒng)和民族風(fēng)俗的影響，創(chuàng)作了許多膾炙人口的作品。
二是許多當(dāng)代作家出身于平民家庭或少數(shù)族裔社區(qū)，具有豐富的社會(huì)邊緣人群生活經(jīng)歷，也得益于高等教育普及而受到良好的教育，熟讀西方文學(xué)經(jīng)典佳作。因此，他們具有一些共同的藝術(shù)特征，如審美原創(chuàng)性和經(jīng)典傳承性，有些甚至直接傳承了西方或本族經(jīng)典作家的藝術(shù)風(fēng)格、敘述母題或人物性格，表現(xiàn)出藝術(shù)原創(chuàng)性和社會(huì)批判性。例如，《麥田里的守望者》、《所羅門(mén)之歌》、《愛(ài)》、《上帝之城》、《天下駿馬》、《在路上》、《紫色》、《女勇士》、《喜福會(huì)》、《典儀》、《第22條軍規(guī)》、《白色噪音》、《兔子富了》、《人性的污點(diǎn)》、《嚎叫》、《推銷(xiāo)員之死》、《美國(guó)之夢(mèng)》、《公眾的怒火》、《萬(wàn)有引力之虹》等作品，都具有西方、美國(guó)或本族文學(xué)經(jīng)典作品的深刻影響。上述作品已經(jīng)取得學(xué)界公認(rèn)的文學(xué)經(jīng)典聲譽(yù)，說(shuō)明了經(jīng)典建構(gòu)中文學(xué)傳統(tǒng)的重要作用。
三是美國(guó)作家普遍具有的自主意識(shí)是浸透著美利堅(jiān)民族獨(dú)立精神的一種集體品格。二戰(zhàn)后的文化反叛思潮推動(dòng)美國(guó)多元文化和個(gè)人主義精神相結(jié)合，由此形成作家高度重視自主創(chuàng)新意識(shí)、表現(xiàn)親身感受的創(chuàng)作傾向，這對(duì)形成文學(xué)作品審美原創(chuàng)和超越通俗不可或缺，也是形成美國(guó)當(dāng)代文學(xué)作品多姿多彩風(fēng)貌的主要原因。
“超越通俗”和“由邊緣到中心”
美國(guó)當(dāng)代經(jīng)典作家追求自主創(chuàng)新的個(gè)人意志既來(lái)自于作家獨(dú)有的個(gè)人品格和藝術(shù)才情，也來(lái)自于文學(xué)經(jīng)典譜系的傳承和培育，更得力于民族集體性格的影響和熏陶。從美國(guó)當(dāng)代文學(xué)作品經(jīng)典建構(gòu)之路來(lái)看，許多成功創(chuàng)作正是經(jīng)歷了“超越通俗”和“由邊緣到中心”的轉(zhuǎn)換過(guò)程才獲得當(dāng)代經(jīng)典作品的文學(xué)史地位。在此轉(zhuǎn)換過(guò)程中，藝術(shù)自主創(chuàng)新、多元文化語(yǔ)境和“超越通俗”機(jī)制等形成了美國(guó)當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典建構(gòu)的主要特征。從二戰(zhàn)后的文學(xué)史進(jìn)程看，美國(guó)當(dāng)代民族文化創(chuàng)新活力來(lái)自于多姿多彩的少數(shù)族群文化傳統(tǒng)，也許正是邊緣作家群體的創(chuàng)新寫(xiě)作“拯救”了瀕臨衰竭的美國(guó)文學(xué)。這種特殊的民族文化創(chuàng)新活力只有在美國(guó)這樣的移民國(guó)家才會(huì)得到充分展示，而20世紀(jì)60年代以來(lái)美國(guó)黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)、少數(shù)族群自決運(yùn)動(dòng)和各族婦女解放運(yùn)動(dòng)等也為美國(guó)當(dāng)代文學(xué)的繁榮作出了貢獻(xiàn)?？梢哉f(shuō)，在二戰(zhàn)后的美國(guó)文學(xué)景觀中，多元審美意境中的美國(guó)民族性和美國(guó)文學(xué)語(yǔ)境中的文化多元性是相輔相成的一對(duì)建構(gòu)要素，它賦予美國(guó)當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典建構(gòu)獨(dú)一無(wú)二的形成軌跡，體現(xiàn)了多元文化創(chuàng)新和雅俗文化共建的鮮明民族特征，是其他西方國(guó)家當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典建構(gòu)之路中比較少見(jiàn)的現(xiàn)象。
不過(guò)，一個(gè)民族或國(guó)家的文學(xué)經(jīng)典建構(gòu)常常表現(xiàn)為長(zhǎng)期的歷史進(jìn)程，其中必然經(jīng)歷各種淘汰舊作、推陳出新的藝術(shù)進(jìn)化階段。正如哈羅德?布魯姆一再指出的，文學(xué)經(jīng)典的形成至少需要幾代人的時(shí)間檢驗(yàn)，一些文學(xué)名作在這長(zhǎng)時(shí)期的接受過(guò)程中能夠勝任讀者的評(píng)判而保持民族經(jīng)典的身份，而另一些時(shí)尚作品會(huì)逐漸被時(shí)代淘汰。所以說(shuō)，經(jīng)典建構(gòu)不是一勞永逸的標(biāo)簽黏貼，而是一個(gè)不斷完善的動(dòng)態(tài)過(guò)程。這一認(rèn)識(shí)不僅適用于認(rèn)知美國(guó)文學(xué)經(jīng)典的建構(gòu)之路，也適用于闡釋各民族文學(xué)經(jīng)典的形成軌跡和歷史經(jīng)驗(yàn)。
（作者為國(guó)家社科基金項(xiàng)目“超越通俗：美國(guó)當(dāng)代文學(xué)的經(jīng)典建構(gòu)”負(fù)責(zé)人、南京大學(xué)教授）
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