一、研究進(jìn)展情況

（一）執(zhí)行情況

2013年01月19日，由華中科技大學(xué)哲學(xué)系鄧曉芒教授承擔(dān)的國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“德國(guó)古典哲學(xué)與德意志文化深度研究”開(kāi)題論證會(huì)在科技樓德國(guó)中心舉行。華中科技大學(xué)校副校長(zhǎng)楊勇出席了開(kāi)題研討會(huì)。開(kāi)題研討會(huì)由復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)院鄧安慶教授擔(dān)任專(zhuān)家組組長(zhǎng)，由武漢大學(xué)歷史學(xué)院李工真教授、武漢大學(xué)哲學(xué)院何衛(wèi)平教授、華中師范大學(xué)哲學(xué)系高新民教授、湖北大學(xué)哲學(xué)院高樂(lè)田教授、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所研究員王歌等擔(dān)任專(zhuān)家組成員。課題組主要成員以及相關(guān)師生參加了開(kāi)題會(huì)。經(jīng)專(zhuān)家組評(píng)審論證，一致通過(guò)《德國(guó)古典哲學(xué)與德意志文化深度研究》開(kāi)題論證。

自“德國(guó)古典哲學(xué)與德意志文化深度研究”項(xiàng)目開(kāi)題之后，各子課題按申報(bào)書(shū)中的計(jì)劃順利展開(kāi)研究。課題主體部分——“德國(guó)古典哲學(xué)”，鄧曉芒教授《精神現(xiàn)象學(xué)》句讀的初稿已經(jīng)整理完成，預(yù)計(jì)一年后就可以出版。而且，課題負(fù)責(zé)人鄧曉芒教授獨(dú)立發(fā)表了多篇高質(zhì)量的研究論文。子課題一：“德國(guó)古典哲學(xué)與當(dāng)代德國(guó)哲學(xué)”：集中了大量青年研究骨干，形成了多篇高質(zhì)量的論文，而且已經(jīng)完成書(shū)稿一部，已經(jīng)交付出版社，今年即可付梓。子課題二：“德國(guó)古典哲學(xué)與社會(huì)批判理論”，邀請(qǐng)外籍專(zhuān)家Zoller教授展開(kāi)系列研究工作，作為我校榮譽(yù)教授，Zoller教授在我校開(kāi)展了豐富多彩的研究活動(dòng)。他所開(kāi)設(shè)的研究生課程共30課時(shí)，與校內(nèi)外專(zhuān)家展開(kāi)研討三次。其講課稿現(xiàn)已整理為文字總計(jì)14萬(wàn)字，正在編輯和修改中。子課題三：“德國(guó)古典哲學(xué)與德國(guó)宗教精神”，

子課題四：德國(guó)古典哲學(xué)中的文化視野（德文），子課題負(fù)責(zé)人Feger教授經(jīng)常組織并參與課題相關(guān)的研討，開(kāi)展系列講座數(shù)十次，形成文稿近十萬(wàn)余字。

子課題名稱

成果類(lèi)型

數(shù)量

德國(guó)古典哲學(xué)與當(dāng)代德國(guó)哲學(xué)

論文

專(zhuān)著

13篇

2部

德國(guó)古典哲學(xué)與社會(huì)批判理論

論文

專(zhuān)著

1篇

1部

德國(guó)古典哲學(xué)與德國(guó)宗教精神

論文

5篇

德國(guó)古典哲學(xué)中的文化視野（德文）

論文

德國(guó)古典哲學(xué)家的中國(guó)文化觀

論文

專(zhuān)著

4篇

1部

（二）調(diào)查研究及交流情況

自項(xiàng)目2012年1月開(kāi)題以來(lái)，本項(xiàng)目共計(jì)開(kāi)展專(zhuān)題研討會(huì)1次，學(xué)術(shù)會(huì)議2次，專(zhuān)題講座數(shù)十次，調(diào)查研究數(shù)十次，聘請(qǐng)客座教授1位，榮譽(yù)教授1位。

（三）成果宣傳推介

開(kāi)題論證會(huì)公開(kāi)發(fā)布，被省內(nèi)外媒體報(bào)道。

課題負(fù)責(zé)人在國(guó)內(nèi)外知名媒體、網(wǎng)站如：新京報(bào)、共識(shí)網(wǎng)上發(fā)布課題相關(guān)成果，引起國(guó)內(nèi)外知識(shí)分子及學(xué)人的廣泛關(guān)注和熱烈討論。

2013年1月，向社科規(guī)劃辦項(xiàng)目《工作簡(jiǎn)報(bào)》一次。

（四）研究中存在的主要問(wèn)題

1.課題研究的哲學(xué)與文化的貫通性方面需要做進(jìn)一步的研究。

2.課題成果的外譯工作做的不夠。

二、研究成果情況

（一）代表性成果及主要觀點(diǎn)

1.“面相學(xué)”和“頭蓋骨相學(xué)”在黑格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》中的意義

學(xué)者們歷來(lái)對(duì)黑格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》討論面相學(xué)和頭蓋骨相學(xué)這部分的意義重視不夠，認(rèn)為這只不過(guò)表達(dá)了黑格爾對(duì)這兩門(mén)早已過(guò)時(shí)的“偽科學(xué)”的繁瑣甚至多余的批判，沒(méi)有看到這兩門(mén)學(xué)問(wèn)作為黑格爾從“觀察的理性”進(jìn)入到“實(shí)踐的理性”不可缺少的環(huán)節(jié)的重要意義!黑格爾認(rèn)為，面相學(xué)實(shí)現(xiàn)了人的內(nèi)在東西與人的實(shí)踐行動(dòng)的統(tǒng)一;頭蓋骨相學(xué)的結(jié)論“精神是一塊骨頭”雖然陷入誤解，但它畢竟說(shuō)出了這一帶有正面積極意義的無(wú)限判斷的命題，進(jìn)一步表達(dá)了人的精神和外在客觀對(duì)象的統(tǒng)一，從而為“理性的自我意識(shí)通過(guò)自己本身而實(shí)現(xiàn)”的實(shí)踐理性提供了理解的前提!這種前提，其他自然科學(xué)和一般形式邏輯及心理學(xué)都是不具備的!只有經(jīng)過(guò)這樣兩個(gè)步驟的統(tǒng)一，觀察的理性才終于邁入了實(shí)踐理性的王國(guó)，理性也才從一種科學(xué)的旁觀成為了能動(dòng)地改變世界的精神!

2. 關(guān)于黑格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》的幾個(gè)問(wèn)題

讀黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》必須抓住幾個(gè)要領(lǐng)。首先是讀法,所謂“意識(shí)的經(jīng)驗(yàn)科學(xué)”既不是歷史的發(fā)生學(xué),也不是心理學(xué),而是有關(guān)一般意識(shí)的邏輯結(jié)構(gòu)的哲學(xué),與康德的純粹理性和胡塞爾的意識(shí)哲學(xué)有相同之處,但也有區(qū)別;其次,《精神現(xiàn)象學(xué)》的結(jié)構(gòu)和后來(lái)的《哲學(xué)百科全書(shū)》中的“精神現(xiàn)象學(xué)”不同,反映了黑格爾從早期以精神為線索到后期以邏輯理性為線索的不同構(gòu)思,即他的哲學(xué)的發(fā)源地和后來(lái)形成的正式體系的不同構(gòu)思;第三,《精神現(xiàn)象學(xué)》的目的是要最終引出《邏輯學(xué)》來(lái),它不是一種適應(yīng)大眾的“教學(xué)法”手段,其本身即是哲學(xué)體系的“第一部分”或一個(gè)環(huán)節(jié);最后,讀《精神現(xiàn)象學(xué)》不能太死板,而只能“姑妄信之”,抱一種懷疑和“有意識(shí)的自欺”態(tài)度,把它看作一種思維的訓(xùn)練,一種精神的向上激發(fā),因此它相當(dāng)于過(guò)一種哲學(xué)生活。

3. 黑格爾的家庭觀和中國(guó)家庭觀之比較

黑格爾的倫理不是自然血緣和情感關(guān)系，而是人的法則和神的法則，包括國(guó)家’市民社會(huì)和家庭(家庭是為市民社會(huì)和國(guó)家培養(yǎng)獨(dú)立的公民的，不是忠和孝的關(guān)系，而是理性人格的養(yǎng)成(家庭內(nèi)部的夫妻關(guān)系’父母與子女的關(guān)系及兄弟姐妹關(guān)系都不是一方服從另一方的關(guān)系，而是互相的“尊重”，借此才從自然的類(lèi)上升到倫理; 三種關(guān)系中最重要的是兄弟姐妹的關(guān)系，特別是兄弟關(guān)系，它走出了家庭，而成為擺脫了自然束縛的自由平等關(guān)系，為進(jìn)入公民社會(huì)和承擔(dān)國(guó)家義務(wù)做好了準(zhǔn)備(在這個(gè)層次上，家庭關(guān)系體現(xiàn)了倫理實(shí)體的一種自我否定的本質(zhì)(所有這些關(guān)系都是與中國(guó)傳統(tǒng)倫理的家庭關(guān)系和家國(guó)關(guān)系完全不同的。

4. 從康德的Faktum到海德格爾的Faktizit?t

康德將道德的實(shí)踐法則稱為“理性的事實(shí)”引起了兩種誤解，要么把它混同于經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)，要么把它混同于理論的事實(shí)。其實(shí)，F(xiàn)aktum一詞有“做”和“事”雙重含義，是作為能動(dòng)活動(dòng)的事實(shí)。它的實(shí)踐法則和它的有效性是同一的、不受經(jīng)驗(yàn)限制的，康德在《論俗語(yǔ)》中闡明了這個(gè)道理。后世胡塞爾、海德格爾的Faktizit?t正是立足于這種同一性的直接明證性來(lái)展開(kāi)現(xiàn)象學(xué)的視野。“回到事實(shí)本身”不是回到經(jīng)驗(yàn)，而正是回到“實(shí)際性”，這一理解也影響到薩特和哈貝馬斯，是整個(gè)現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)的基本概念。

評(píng)價(jià)：

以上成果對(duì)于德國(guó)古典哲學(xué)、當(dāng)代德意志文化與哲學(xué)以及中國(guó)傳統(tǒng)文化而言，都是非常重要的研究成果。他們雖然發(fā)表時(shí)間不長(zhǎng)，但是一經(jīng)發(fā)布立刻引起了學(xué)界的廣泛關(guān)注。而且有著名學(xué)者在不同的媒體、刊物上公開(kāi)引用或回應(yīng)，產(chǎn)生了較為重要的學(xué)術(shù)和社會(huì)影響。

注：2010年立項(xiàng)的重大項(xiàng)目主要填寫(xiě)2012年6月以來(lái)的研究成果情況。

課題組供稿