一、研究進(jìn)展情況

1、研究計(jì)劃總體執(zhí)行情況及各子課題進(jìn)展情況

本項(xiàng)目2012年10月正式立項(xiàng)，同年11月召開(kāi)項(xiàng)目開(kāi)題報(bào)告會(huì)，在開(kāi)題報(bào)告會(huì)上，確定了課題組成員的任務(wù)分工，制定了總體的研究思路和寫(xiě)作框架；隨后，項(xiàng)目組全體成員立即展開(kāi)積極的研究工作，時(shí)至今日，已經(jīng)基本完成了既定的階段性研究目標(biāo)。按照項(xiàng)目設(shè)計(jì)，本項(xiàng)目的研究成果將由六個(gè)專(zhuān)題研究報(bào)告組成，具體內(nèi)容分別為：（1）導(dǎo)論部分著重研究西方哲學(xué)中國(guó)化的概念、發(fā)生原因、歷史形態(tài)、趨勢(shì)和影響，并對(duì)西方哲學(xué)中國(guó)化的歷史意義進(jìn)行評(píng)價(jià)與定位；（2）專(zhuān)題研究《建國(guó)以來(lái)中西哲學(xué)會(huì)通的主要形態(tài)》，意在探索中西哲學(xué)會(huì)通的主要面貌、內(nèi)在機(jī)理、主要問(wèn)題和發(fā)展趨勢(shì)等內(nèi)容；（3）專(zhuān)題研究《西方哲學(xué)中國(guó)化過(guò)程中重要觀念的譯介及其與中國(guó)哲學(xué)的互關(guān)系》以西方哲學(xué)中國(guó)化過(guò)程中的一些重要觀念為研究對(duì)象，力求對(duì)公與私、自由與平等、民族與國(guó)家等觀念的譯介及其與中國(guó)哲學(xué)的互動(dòng)關(guān)系進(jìn)行一個(gè)系統(tǒng)的梳理；（4）專(zhuān)題研究《現(xiàn)代性?xún)r(jià)值中國(guó)化進(jìn)程的內(nèi)在邏輯探究》，重在考察西方哲學(xué)中國(guó)化進(jìn)程中一系列現(xiàn)代性?xún)r(jià)值的輸入給中國(guó)人帶來(lái)的現(xiàn)實(shí)道德困境及其出路；（5）專(zhuān)題研究《西方科技哲學(xué)對(duì)中國(guó)科技哲學(xué)及科技文化價(jià)值觀的影響研究》，集中研究西方科技哲學(xué)對(duì)中國(guó)當(dāng)下科學(xué)精神的形成、科技價(jià)值觀的確立、科技文化發(fā)展、科技創(chuàng)新主體思維方式變革與科技創(chuàng)新能力的提高的促進(jìn)與導(dǎo)向功能；（6）專(zhuān)題研究《馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化與西方哲學(xué)中國(guó)化的比較性研究》，則試圖從兩種哲學(xué)中國(guó)化的理論基點(diǎn)、理論建構(gòu)及其現(xiàn)實(shí)影響等方面宏觀地展示兩種哲學(xué)中國(guó)化的相互關(guān)系。各專(zhuān)題研究均在所擬定的研究提綱的基礎(chǔ)上，進(jìn)行著各章節(jié)的寫(xiě)作工作，約已完成了40%的寫(xiě)作計(jì)劃，形成了20萬(wàn)字的寫(xiě)作稿，可以說(shuō)，整個(gè)項(xiàng)目的研究進(jìn)展正有序地進(jìn)行著。

2、調(diào)查研究及學(xué)術(shù)交流情況

第一，進(jìn)行了大量的實(shí)地調(diào)研。為配合本課題的研究工作，本課題組成員以國(guó)內(nèi)外知名高校學(xué)府及科研院所等為依托對(duì)西方哲學(xué)思想的重要理論形成的國(guó)家和地區(qū)進(jìn)行實(shí)地考察、對(duì)有影響的國(guó)內(nèi)外著名哲學(xué)家開(kāi)展人物訪談、有針對(duì)性地與國(guó)內(nèi)外哲學(xué)學(xué)術(shù)團(tuán)體進(jìn)行座談、組織與參加與課題相關(guān)的國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)交流活動(dòng)。

第二，收集和整理了大量的文獻(xiàn)資料。本課題組成員以國(guó)內(nèi)外知名圖書(shū)館為依托，圍繞研究主題對(duì)西方哲學(xué)的文本梳理、西學(xué)東漸的影響歷程、中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的返本開(kāi)新、馬克思主義哲學(xué)的綜合創(chuàng)新等進(jìn)行了大量的資料搜集和整理工作。

第三，定期召開(kāi)與參加同課題相關(guān)的學(xué)術(shù)會(huì)議。課題立項(xiàng)后，每年以主題研討、課題報(bào)告和專(zhuān)家座談的形式召開(kāi)各類(lèi)學(xué)術(shù)會(huì)議，推進(jìn)課題研究。同時(shí)，資助課題組成員參加國(guó)內(nèi)與本課題相關(guān)的學(xué)術(shù)會(huì)議，進(jìn)行交流研討。

第四，進(jìn)行國(guó)際學(xué)術(shù)交流。2012年9月下旬，謝地坤研究員應(yīng)德國(guó)柏林自由大學(xué)邀請(qǐng)，前往德國(guó)就中西方哲學(xué)尤其是中西方哲學(xué)對(duì)話進(jìn)行研討。2013年8月4-11日，謝地坤研究員參加在希臘首都雅典舉辦的第23屆世界哲學(xué)大會(huì)，就東西方哲學(xué)的比較與融通問(wèn)題進(jìn)行研討，并連任國(guó)際哲學(xué)執(zhí)委會(huì)中國(guó)唯一代表。2012年10月，分課題負(fù)責(zé)人張東輝副教授前往英國(guó)以《西方哲學(xué)翻譯的若干問(wèn)題》進(jìn)行為期六個(gè)月的訪學(xué)。

3、成果宣傳和推介情況

項(xiàng)目立項(xiàng)以來(lái)，項(xiàng)目組成員積極在國(guó)家級(jí)以上學(xué)術(shù)期刊發(fā)表一系列階段性成果，獲得了一定的社會(huì)反響（詳見(jiàn)以下列表）；并在《哲學(xué)中國(guó)網(wǎng)》上宣傳和推廣項(xiàng)目成果；此外，嚴(yán)格按照國(guó)家社會(huì)科學(xué)規(guī)劃辦的要求，每半年報(bào)送一次《工作簡(jiǎn)報(bào)》，時(shí)至今日，共報(bào)送過(guò)三期，計(jì)劃在2014年7月份報(bào)送2014年1-6月份的研究進(jìn)展及科研成果。

4、研究中存在的問(wèn)題、改進(jìn)措施，研究心得、意見(jiàn)建議

存在的問(wèn)題：第一，部分課題組成員在京外高校工作，承擔(dān)大量教學(xué)工作，在時(shí)間與精力上存在較大的壓力。第二，課題在申報(bào)時(shí)的資金資助為80萬(wàn)元，但因相關(guān)原因，獲得立項(xiàng)時(shí)資助為40萬(wàn)元，資金的缺口，造成部分研究資料獲取的困難和進(jìn)一步學(xué)術(shù)交流的壓縮。

改進(jìn)措施：針對(duì)以上課題研究中存在的問(wèn)題，一方面通過(guò)課題組成員自身的調(diào)節(jié)，解決教學(xué)與科研的矛盾，或者通過(guò)增加課題組成員解決科研力量不足的問(wèn)題；另一方面，院里增加了一定數(shù)額的資金支持，將緩解課題研究資金不足的問(wèn)題，還會(huì)考慮獲得其他高校和所里支持的辦法。

研究心得：一方面，課題組成員科研水平與研究能力的不斷提高。通過(guò)本課題主題、框架、思路的確立，課題組成員在各自的學(xué)術(shù)興趣和專(zhuān)長(zhǎng)中凝練了研究方向，整體科研實(shí)力得到加強(qiáng)，發(fā)表了諸多有影響的學(xué)術(shù)論文，可以從取得的項(xiàng)目階段性成果中得到確證。另一方面，學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的深入提煉，使課題研究的理論價(jià)值與實(shí)踐影響力不斷增強(qiáng)。通過(guò)辨析“西學(xué)東漸”、“西方哲學(xué)在中國(guó)”和“西方哲學(xué)中國(guó)化”等范式的異同，將西方哲學(xué)的中國(guó)化歷程與時(shí)代的重要理論實(shí)踐問(wèn)題相結(jié)合，不斷凸顯西方哲學(xué)中國(guó)化的意義和價(jià)值。

意見(jiàn)建議：對(duì)于課題的研究成果加大支持力度，如在獲得出版資助、入選文庫(kù)以及獲獎(jiǎng)評(píng)比等方面多加支持。

二、研究成果情況

1．《我國(guó)西方哲學(xué)研究的反思》，由謝地坤研究員發(fā)表于《高校理論戰(zhàn)線》2012年第12期。

文章論述了我國(guó)的西方哲學(xué)研究的特點(diǎn)，指出我們?cè)诿鎸?duì)西方哲學(xué)這個(gè)異質(zhì)文化的時(shí)候，不是表現(xiàn)得矛盾彷徨、猶豫不決，就是走向非此即彼、 或西或中的兩極。作者認(rèn)為，我們必須正視這些問(wèn)題，真正把西學(xué)看作是一項(xiàng)艱苦的勞動(dòng)和“創(chuàng)造性的理論轉(zhuǎn)變”，不能滿足于單純地翻譯介紹西方哲學(xué)，而是要主動(dòng)地把西學(xué)研究與中國(guó)的文化、國(guó)情、現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來(lái)。我們必須努力提高自己的哲學(xué)素養(yǎng)，提高自己的漢語(yǔ)和外語(yǔ)水平，真正做到學(xué)貫中西，融通中西，為中西哲學(xué)的融通與中國(guó)哲學(xué)的新生提供廣闊的資源。這樣，我們才可能使中國(guó)的西方哲學(xué)研究從“接著講”和“對(duì)著講”，進(jìn)入“自己講”的自主創(chuàng)新的境界，才能不辜負(fù)時(shí)代的期望，開(kāi)創(chuàng)出中國(guó)學(xué)者的西方哲學(xué)研究的新篇章。

2．《市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的中國(guó)商業(yè)道德的若干理論問(wèn)題和實(shí)踐問(wèn)題》，由謝地坤研究員發(fā)表于《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》2013年第4期。

本文系統(tǒng)地論述和分析了中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與商業(yè)道德的關(guān)系問(wèn)題�；仡欀袊�(guó)歷史，應(yīng)當(dāng)說(shuō)，在中國(guó)真正實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的時(shí)間并不長(zhǎng)。雖然中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展取得了矚目的成績(jī)，但是，也面臨著很多理論和實(shí)踐問(wèn)題，其中商業(yè)道德作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要因素，近年來(lái)受到政府、社會(huì)和理論界的廣泛重視，因此，對(duì)這個(gè)問(wèn)題的研究不僅有重大的實(shí)踐意義，對(duì)于我們?nèi)绾伟l(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，走中國(guó)特色社會(huì)主義道路也具有深刻的理論意義。本文發(fā)表后很快被《人大復(fù)印資料》（倫理學(xué)）（2013年第8期）和《中國(guó)社會(huì)科學(xué)文摘》（2013年第10期）全文轉(zhuǎn)載，引起了強(qiáng)烈的反響。

3．《理性的迷失與堅(jiān)守》，由李俊文研究員發(fā)表于《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》2013年第12期。

本文立足于西方理性歷程的變幻，對(duì)20世紀(jì)人類(lèi)理性精神的迷失與如何堅(jiān)守

做了深入的思考。全文有三部分組成：其一，德意志的圖景與理性的命運(yùn)。通過(guò)考察具有代表性的德意志歷史圖景，總結(jié)出在德意志復(fù)興的歷史上民族精神的分裂：一方面是統(tǒng)治世界的帝國(guó)之夢(mèng)，另一方面是獻(xiàn)身于人類(lèi)的精神追求。其二，理性毀滅的人性根源分析。經(jīng)歷兩次世界大戰(zhàn)的德國(guó)，致使理性迷失了方向，甘當(dāng)神話信仰的俘虜，理性走向了毀滅。西方馬克思主義后繼者側(cè)重于從大眾的性格結(jié)構(gòu)、心理趨向、人的自由等方面揭示理性毀滅的深層根源。其三，知識(shí)分子對(duì)理性的訴求。知識(shí)分子應(yīng)在理性迷失而走向反面時(shí)保持一顆清醒冷靜的心靈，并擔(dān)負(fù)起承接理性希望的開(kāi)路先鋒。為此，有良知的知識(shí)分子堅(jiān)守人類(lèi)理性的精神，承負(fù)重建理性的使命與希望。

4．《費(fèi)希特知識(shí)學(xué)從絕對(duì)自我到相互承認(rèn)的思想嬗變》，由張東輝副教授發(fā)表于《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》2013年第4期。

本文主要研究了費(fèi)希特知識(shí)學(xué)從絕對(duì)自我到相互承認(rèn)的思想嬗變過(guò)程。費(fèi)希特的知識(shí)學(xué)作為一個(gè)科學(xué)的系統(tǒng)具有兩個(gè)基本特征：第一，具有一個(gè)絕對(duì)的第一原理，這個(gè)原理是絕對(duì)確實(shí)的，是其他一切確實(shí)性的基礎(chǔ)；第二，在自身具有系統(tǒng)的形式，而且這種形式必須由其自身論證出來(lái)，而決不能在任何方面從其他科學(xué)借用過(guò)來(lái)。費(fèi)希特最初選擇了“絕對(duì)自我”作為解釋一般科學(xué)得以可能的第一原理和最終根據(jù)，使它的形式符合內(nèi)容，而它的內(nèi)容又符合形式。但后來(lái)由于其理論的困難，費(fèi)希特經(jīng)歷了一個(gè)逐步將知識(shí)學(xué)的重心從單純的絕對(duì)自我轉(zhuǎn)向主體之間的相互承認(rèn)的變化過(guò)程。本文發(fā)表后被《中國(guó)社會(huì)科學(xué)文摘》（2013年第8期）轉(zhuǎn)載了主要觀點(diǎn)。

5．《阿多諾對(duì)基礎(chǔ)本體論的社會(huì)批評(píng)》，由楊順利副教授發(fā)表于《哲學(xué)研究》2013年第7期。

本文認(rèn)為，阿多諾對(duì)基礎(chǔ)本體論的批評(píng)是一種社會(huì)批評(píng)。對(duì)人類(lèi)的生存困境既進(jìn)行分析診斷又給出救贖之道的哲學(xué)話語(yǔ)，阿多諾稱(chēng)之為“本真性行話”：它將人們的虛弱與虛無(wú)這一衰敗的時(shí)代癥侯當(dāng)成了頂禮膜拜的對(duì)象；作為一類(lèi)新的概念拜物教，這種行話看上去是對(duì)虛無(wú)主義的克服，實(shí)則是對(duì)它的更深層次的表露。顯然，阿多諾這里關(guān)心的問(wèn)題不同于一般的海德格爾專(zhuān)家。因此，他對(duì)基礎(chǔ)本體論的批評(píng)是一種社會(huì)批評(píng)。

6．《亞里士多德實(shí)踐哲學(xué)的內(nèi)在背反及其現(xiàn)代效應(yīng)——從倫理學(xué)與形而上學(xué)的關(guān)系》，由王艷秀博士發(fā)表于《道德與文明》2013年第1期。

亞里士多德一方面通過(guò)一種經(jīng)驗(yàn)主義的辯證法討論實(shí)踐哲學(xué)問(wèn)題,另一方面,在論述至善作為一種內(nèi)在的合目的性時(shí)又預(yù)設(shè)了一個(gè)形而上學(xué)前提,這導(dǎo)致亞里士多德在面對(duì)實(shí)踐哲學(xué)與形而上學(xué)的關(guān)系時(shí)態(tài)度曖昧,陷入一種理論上的自相矛盾。導(dǎo)致這種內(nèi)在悖謬的理論根源在于亞氏沒(méi)有明確區(qū)分知識(shí)論的形而上學(xué)與倫理學(xué)的形而上學(xué),進(jìn)而沒(méi)有區(qū)分形而上學(xué)意義上的至善與經(jīng)驗(yàn)意義的具體個(gè)別的善。這種混淆會(huì)導(dǎo)致僅具有知識(shí)論意義的具體的善的充當(dāng)形上的善,即具體的善的僭越,同時(shí)也會(huì)模糊個(gè)人的善與社會(huì)的善的界限,從而導(dǎo)致美德的恐怖統(tǒng)治。

7．《費(fèi)希特先驗(yàn)知識(shí)學(xué)：從認(rèn)識(shí)論到存在論》，由趙劍博士發(fā)表于《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》2013年第3期。

近代以降，從康德到胡塞爾、從黑格爾到海德格爾，先驗(yàn)論的堅(jiān)持與修正是一條鮮明的主線。這也構(gòu)成了一幅豐富多變、相互穿插的先驗(yàn)論譜系。其中，對(duì)時(shí)間的不同處理往往是哲學(xué)家們交匯和分歧之所在。作為康德與謝林、黑格爾之間的人物，也作為現(xiàn)象學(xué)的思想來(lái)源之一，費(fèi)希特的先驗(yàn)論有其特殊價(jià)值，或許能為該譜系的疏通提供某種支持。

8．《試論科學(xué)哲學(xué)的中國(guó)化》，由易顯飛發(fā)表于《哲學(xué)研究》2013年第9期。

在展望21世紀(jì)中國(guó)科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展時(shí)，“科學(xué)哲學(xué)的中國(guó)化”是一個(gè)重要論題。從科學(xué)技術(shù)與社會(huì)（STS）的關(guān)系來(lái)看，基于問(wèn)題意識(shí)與導(dǎo)向，面向“中國(guó)的科學(xué)與社會(huì)”進(jìn)行哲學(xué)反思也是中國(guó)化科學(xué)哲學(xué)形成的要求。要實(shí)現(xiàn)科學(xué)哲學(xué)中國(guó)化，需要進(jìn)一步奠定堅(jiān)實(shí)的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)，對(duì)于哲學(xué)和科學(xué)都必須有相當(dāng)深刻的理解和把握。必須吸收中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的精華，必須立足于中國(guó)的現(xiàn)實(shí)，在融合中、西兩種異質(zhì)思想的基礎(chǔ)上創(chuàng)新。立足于中國(guó)的實(shí)際，提出自己的問(wèn)題。