“馬克思主義中國(guó)化研究”中期檢查情況

2015年07月24日15:13來(lái)源：全國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作辦公室

一、研究進(jìn)展情況

①研究計(jì)劃總體執(zhí)行情況及各子課題進(jìn)展情況

本課題按照研究計(jì)劃順利進(jìn)行，各子課題也有序開展。從2012年6月第一次中期檢查以來(lái)，課題組已在cssci、中文核心等雜志上發(fā)表論文10余篇，從立項(xiàng)以來(lái)，共發(fā)表論文30多篇。其中新近發(fā)表的《中國(guó)哲學(xué)史研究的主體自覺》被《新華文摘》2013年第12期以及《高等學(xué)校文科學(xué)術(shù)文摘》2013年第2期全文轉(zhuǎn)載，《多元與超越——人類的理性信念和歷史理解》被《中國(guó)社會(huì)科學(xué)文摘》2013年第12期全文轉(zhuǎn)載。項(xiàng)目組首席專家孫利天教授在《長(zhǎng)白山講壇》擔(dān)任“精神家園系列講座”的開講及主講嘉賓，他所做的三次講座經(jīng)整理分三次發(fā)表在《吉林日?qǐng)?bào)》理論版，并經(jīng)《吉林衛(wèi)視》全文轉(zhuǎn)播。這三篇文章引起學(xué)界廣泛關(guān)注，并備受好評(píng)。

②調(diào)查研究及學(xué)術(shù)交流情況

2012年10月—12月，課題組成員先后到南京大學(xué)、上海交通大學(xué)、北京大學(xué)等大學(xué)圖書館進(jìn)一步搜集整理了與該課題相關(guān)的信息和資料。2013年1月，課題組成員到沈陽(yáng)、?？?、深圳等地調(diào)研，為進(jìn)一步展開本課題的研究工作積累了大量相關(guān)資料。

首席專家及課題組主要成員先后參加的學(xué)術(shù)會(huì)議、學(xué)術(shù)交流主要有：

首席專家于2012年8月24日—26日參加了在吉林大學(xué)召開的“當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)史研究”研討會(huì)；于2012年12月22—23日參加了在北京舉行的“第九屆馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新論壇”；于2013年6月29日—30日參加了由吉林大學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究中心主辦的“馬克思與我們時(shí)代的哲學(xué)”學(xué)術(shù)研討會(huì)；于2013年7月27—28日參加了由吉林大學(xué)主辦的“現(xiàn)代性與當(dāng)代人的精神生活”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)；于2013年8月3日—10日參加了在雅典舉行的第二十三屆世界哲學(xué)大會(huì)，與世界知名學(xué)者展開了廣泛而深入的交流；于2013年11月23日參加了由西安電子科技大學(xué)主辦的“思想中的時(shí)代”——中國(guó)思想理論反思與創(chuàng)新四刊論壇。在以上這些學(xué)術(shù)會(huì)議上，均作大會(huì)發(fā)言。

課題組成員參加了2012年8月3日—4日參加了在黑龍江大學(xué)召開的“馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代課題”學(xué)術(shù)研討會(huì)；于2012年10月12日參加了在南京大學(xué)召開的“第二屆中韓馬克思主義研究論壇”；于2012年12月8日參加了在上海交通大學(xué)舉辦的“現(xiàn)代化：中國(guó)與世界”高端學(xué)術(shù)論壇首屆國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議；于2012年11月10—12日參加了由吉林大學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究中心主辦的“《資本論》哲學(xué)思想研究學(xué)術(shù)研討會(huì)”；于2013年1月19日參加了在長(zhǎng)春召開的“生活世界哲學(xué)理論”學(xué)術(shù)思想研討會(huì)；于2013年1月16日參加了在北京大學(xué)“未名論壇”上的中西馬高端對(duì)話；于2013年5月11日參加了以“創(chuàng)新人才培養(yǎng)”為主題的吉林大學(xué)首屆科學(xué)與人文論壇。

③成果宣傳推介情況

項(xiàng)目組首席專家孫利天教授被聘為《長(zhǎng)白山講壇》的首席講座專家，擔(dān)任“精神家園系列講座”的主講嘉賓，于2013年11月12日、2013年12月5日和2013年12月25日分別做了“傳統(tǒng)文化與精神家園”、“現(xiàn)代文明與精神家園”以及“中國(guó)夢(mèng)與精神家園”三次講座，這三次講座的內(nèi)容，是孫利天教授在對(duì)“馬克思主義中國(guó)化”這一領(lǐng)域進(jìn)行長(zhǎng)期深入研究的基礎(chǔ)上凝煉而成。孫利天教授在講座過程中，以通俗易懂的語(yǔ)言映射出其思想的深邃，明確論證了中國(guó)化馬克思主義是現(xiàn)代中國(guó)精神家園的基礎(chǔ)和靈魂。所以三次講座經(jīng)《吉林衛(wèi)視》播出，在國(guó)內(nèi)引起強(qiáng)烈反響，備受有關(guān)部門以及學(xué)界的好評(píng)。《吉林日?qǐng)?bào)》理論版用一整個(gè)版面刊登了講座內(nèi)容。

注：2010年立項(xiàng)的重大項(xiàng)目主要填寫2012年6月以來(lái)的研究進(jìn)展情況。

二、研究成果情況

①代表性成果簡(jiǎn)介

代表性成果（1）：《中國(guó)哲學(xué)史研究的主體自覺》，發(fā)表于《吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》2013年第1期。

基本內(nèi)容：

自近代西方哲學(xué)傳入中國(guó)以來(lái)，數(shù)代中國(guó)哲學(xué)家就共有一個(gè)理想，即創(chuàng)造中華民族自己的哲學(xué)理論，并使中國(guó)哲學(xué)走向世界進(jìn)而產(chǎn)生重大的世界影響。我們認(rèn)為，對(duì)于中國(guó)哲學(xué)史的研究者來(lái)說(shuō)，現(xiàn)在需要做的更真實(shí)的工作是如何去尋求、建構(gòu)、凝煉當(dāng)代哲學(xué)的中國(guó)元素，找到那些具有世界意義的中國(guó)哲學(xué)思想和思維方式。為此，無(wú)論是對(duì)中國(guó)哲學(xué)史自身的研究還是要實(shí)現(xiàn)某種“創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化”，首先要有對(duì)中國(guó)哲學(xué)的當(dāng)代意義的主體自覺，更要有對(duì)我們研究者自身的主體自覺，而基于中國(guó)哲學(xué)自身特質(zhì)對(duì)于中國(guó)哲學(xué)史的研究者來(lái)說(shuō)也必然要求一種心靈的修養(yǎng)和實(shí)踐。

主要觀點(diǎn)：一是，中國(guó)哲學(xué)的當(dāng)代意義的主體自覺，是民族文化的自覺，是民族精神的自我意識(shí)，也可說(shuō)是社會(huì)主體的自我意識(shí)。二是，研究者主體自身的自覺，更多地需要自覺地反思和批判我們研究者心靈中的那個(gè)活著的傳統(tǒng)。三是，中國(guó)哲學(xué)史研究固然需要讀經(jīng)典、闡釋經(jīng)典，但是我們?cè)谧x經(jīng)典的時(shí)候也需要心靈上的修養(yǎng)和實(shí)踐。

學(xué)術(shù)價(jià)值：如何創(chuàng)造中華民族自己的哲學(xué)理論，并使之走向世界從而進(jìn)一步產(chǎn)生重大的世界影響，這是我們今天從事哲學(xué)理論探索的根本旨?xì)w。針對(duì)這一問題，作者立足于中國(guó)傳統(tǒng)文化資源以及改革開放的偉大實(shí)踐，對(duì)如何去尋求、建構(gòu)、凝煉當(dāng)代哲學(xué)的中國(guó)元素，找到那些具有世界意義的中國(guó)哲學(xué)思想和思維方式，提出了自己獨(dú)特的見解，即對(duì)中國(guó)哲學(xué)當(dāng)代意義的主體自覺、研究者主體自身的自覺以及中國(guó)哲學(xué)史研究需要一種心靈的修養(yǎng)和實(shí)踐。所以，本文具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

社會(huì)影響：《新華文摘》2013年第12期全文轉(zhuǎn)載；《高等學(xué)校文科學(xué)術(shù)文摘》2013年第2期全文轉(zhuǎn)載。

代表性成果（2）：《多元與超越——人類的理性信念和歷史理解》，發(fā)表于《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》2013年第7期。

基本內(nèi)容：在大眾傳媒發(fā)達(dá)的今天，人們戲說(shuō)歷史，反諷、拆解重大歷史事件和歷史人物，根本原因是理性信念的變化。只有在黑格爾和馬克思無(wú)限理性信念的視域中，才有揭示客觀歷史規(guī)律的歷史哲學(xué)和具有歷史必然性、歷史范疇意義的歷史事件和歷史人物。對(duì)歷史可以有實(shí)證史學(xué)乃至大眾文化的生活理解，但不能代替和取消歷史哲學(xué)的思想維度。

主要觀點(diǎn)：一是，如何理解歷史取決于人們的理性信念，以有限理性的觀點(diǎn)只能看到偶然的歷史片斷，從而取消了歷史客觀規(guī)律的歷史哲學(xué)認(rèn)識(shí)。二是，只有超越大眾文化、實(shí)證主義史學(xué)的有限認(rèn)識(shí)，才能理解歷史人物、歷史事件的歷史哲學(xué)意義。三是，反駁波普爾等對(duì)馬克思?xì)v史決定論的批評(píng)，堅(jiān)持唯物史觀歷史客觀規(guī)律性的信念。

學(xué)術(shù)價(jià)值：在多元的歷史理解中，強(qiáng)調(diào)歷史哲學(xué)的當(dāng)代意義，無(wú)論對(duì)正確理解我國(guó)社會(huì)主義革命和建設(shè)的歷史，還是明確當(dāng)代哲學(xué)的思想方向，都是緊迫的理論任務(wù)。

社會(huì)影響：《中國(guó)社會(huì)科學(xué)文摘》2013年第12期全文轉(zhuǎn)載。

代表性成果（3）：《向自然學(xué)習(xí)的智慧——現(xiàn)代性遮蔽的精神維度》，發(fā)表于《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》2014年第1期。

基本內(nèi)容：海德格爾在對(duì)西方傳統(tǒng)哲學(xué)和現(xiàn)代社會(huì)的批判中，強(qiáng)調(diào)主體形而上學(xué)對(duì)存在的遺忘。我們認(rèn)為，存在的遺忘亦失去了人類文明最重要的精神維度，即向自然學(xué)習(xí)的智慧。向自然學(xué)習(xí)亦即在對(duì)自然的領(lǐng)會(huì)中獲得生命和倫理的智慧，格物致知，所要致的是人生之知、倫理之知、修齊治平之知。惟此才能有人與自然生命相通的天人合一。

主要觀點(diǎn)：一是，存在的遺忘即是向自然學(xué)習(xí)的智慧的遺忘。二是，格物致知或向自然學(xué)習(xí)，不是仿生學(xué)等技術(shù)學(xué)習(xí)，而是要向自然學(xué)習(xí)人生的道理、社會(huì)治理的法則。三是，現(xiàn)代性的主體形而上學(xué)對(duì)自然的資源化、價(jià)值化、技術(shù)控制化，需要存在態(tài)度和自然態(tài)度的根本轉(zhuǎn)變。

學(xué)術(shù)價(jià)值：以向自然學(xué)習(xí)的智慧這一中國(guó)式的表達(dá)闡釋海德格爾“存在的遺忘”更易被人們理解，更易校正人們存在態(tài)度的偏見。從這一維度重新理解中國(guó)哲學(xué)史上的“格物致知”也有重要的意義。

社會(huì)影響：在“現(xiàn)代性與當(dāng)代人的精神生活”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上宣讀。

注：2010年立項(xiàng)的重大項(xiàng)目主要填寫2012年6月以來(lái)的研究成果情況。

課題組供稿