一、研究進(jìn)展情況

一、課題進(jìn)展及調(diào)查研究情況

本課題研究主要分為“蒙古族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的田野個(gè)案”和“蒙古族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的綜合性理論研究”兩大部分。田野個(gè)案部分由四個(gè)子課題的專題性調(diào)查研究組成，第五個(gè)子課題為綜合性理論研究部分。

第一個(gè)子課題是“口頭傳統(tǒng)和表演藝術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)調(diào)查研究”。本子課題重點(diǎn)研究馬頭琴、蒙古汗廷音樂和長調(diào)民歌。目前進(jìn)展情況如下：

蒙古汗廷音樂，是在蒙古可汗的宮廷里專門為可汗、尊臣、外國使臣等上層人物敬獻(xiàn)的音樂。蒙古汗廷音樂主要分《茄吹樂章》和《番部合奏曲》兩個(gè)部分。《茄吹樂章》是蒙古汗廷里演唱的禮儀歌曲，如牧馬歌、少年行、如意寶、吉慶篇、君馬黃、善哉行、佳兆、唐公主等；《番部合奏曲》是蒙古汗廷里演奏演唱的宴樂歌曲和宴樂曲調(diào)，如大合曲、雅政詞等。課題組通過田野調(diào)查已收集到有關(guān)《茄吹樂章》的大量資料，正在進(jìn)行整理、歸納和分析。

馬頭琴研究方面已梳理了相關(guān)學(xué)術(shù)史，并對(duì)馬頭琴演奏家和潮爾類樂器傳承人進(jìn)行了訪談。蒙古族在漫長的歷史進(jìn)程中，創(chuàng)造了燦爛輝煌的音樂文化，其中蒙古族傳統(tǒng)樂器顯得猶為獨(dú)特。長久以來，相對(duì)于豐富多彩的蒙古族器樂文化，對(duì)其樂器分類學(xué)及音樂本質(zhì)和文化內(nèi)涵的科學(xué)研究與理論關(guān)注相對(duì)處于滯后階段，甚至有些領(lǐng)域至今屬于理論空白。本課題成員正在根據(jù)田野調(diào)查所獲一手資料撰寫學(xué)術(shù)論文，企圖在理論上有所突破。長調(diào)民歌研究方面正在整理相關(guān)文本，在此基礎(chǔ)上加強(qiáng)田野調(diào)查。

第二個(gè)子課題是“社會(huì)風(fēng)俗和節(jié)慶禮儀類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)調(diào)查研究”。 本子課題重點(diǎn)調(diào)查了鄂爾多斯地區(qū)的敖包祭祀、成吉思汗祭奠以及包頭市達(dá)茂旗的哈薩爾祭祀等民間信仰風(fēng)俗和祭祀禮儀。

第三個(gè)子課題是“有關(guān)自然界和宇宙的民間知識(shí)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)調(diào)查研究”。 本子課題重點(diǎn)在錫林郭勒盟調(diào)查了蒙古族酸馬奶療法等民間醫(yī)藥知識(shí)等，正在撰寫相關(guān)報(bào)告。

第四個(gè)子課題是“傳統(tǒng)手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)調(diào)查研究”。 本子課題重點(diǎn)在通遼市和錫林郭勒盟進(jìn)行了蒙古族服飾制作工藝和馬具制作工藝。

第五個(gè)子課題是“內(nèi)蒙古蒙古族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承對(duì)策研究”。具體包括蒙古族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的語言載體保護(hù)對(duì)策、文化生態(tài)保護(hù)對(duì)策、法律保障對(duì)策、家庭教育和校園傳承對(duì)策等內(nèi)容。目前已經(jīng)在鄂爾多斯市伊金霍洛旗和杭錦旗進(jìn)行了為期一個(gè)月的田野調(diào)查，正在整理資料，爭取在2014年底前完成田野調(diào)查報(bào)告。

二，學(xué)術(shù)會(huì)議及學(xué)術(shù)交流情況

2013年1月11日，國家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“內(nèi)蒙古蒙古族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)跨學(xué)科調(diào)查研究”開題論證會(huì)在京舉行。此次會(huì)議由中國社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所社會(huì)文化人類學(xué)研究室主辦。來自北京大學(xué)、中央民族大學(xué)、中國藝術(shù)研究院、西北民族大學(xué)以及中國社會(huì)科學(xué)院相關(guān)局所的專家學(xué)者參加了會(huì)議。

2013年9月28日，由中國社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所、通遼市文化局共同主辦的“蒙古族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、傳承與開發(fā)”學(xué)術(shù)研討會(huì)在通遼市召開。此次會(huì)議是以國家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“內(nèi)蒙古蒙古族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)跨學(xué)科調(diào)查研究”項(xiàng)目子課題負(fù)責(zé)人和項(xiàng)目成員為核心的小型學(xué)術(shù)研討會(huì)。會(huì)議由首席專家色音主持，中國社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所黨委書記、副所長張昌東，文化部民族民間文藝發(fā)展中心主任李松在開幕式上講話。通遼市副市長于沨介紹了通遼市文化工作及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)情況。

會(huì)上，國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作專家委員會(huì)委員、中國藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長、中國藝術(shù)研究院研究員方李莉、內(nèi)師大北方民族音樂研究中心主任、子課題負(fù)責(zé)人呼格吉勒?qǐng)D教授，中國社科院民族學(xué)與人類學(xué)研究所研究員色音等專家學(xué)者在會(huì)上發(fā)表了主題演講。

三，成果宣傳推介情況

1，《中國社會(huì)科學(xué)報(bào)》2013年1月25日版報(bào)道開題論證會(huì)。標(biāo)題如下：“內(nèi)蒙古蒙古族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)跨學(xué)科調(diào)查研究”課題啟動(dòng)。

2，,《通遼日?qǐng)?bào)》2013年10月9日 第1版報(bào)道“蒙古族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、傳承與開發(fā)學(xué)術(shù)研討會(huì)”。

四，研究中存在的主要問題、改進(jìn)措施

1，民間信仰在中國是一個(gè)敏感話題，涉及到政治、宗教、國家安全等方方面面，民間信仰的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)化更是一個(gè)充滿了爭議的話題，為此特別需要課題組成員具備高度的理論修養(yǎng)，善于把握處理問題的尺度。

2，因?qū)ο嚓P(guān)規(guī)定了解不夠，疏忽了《工作簡報(bào)》報(bào)送工作，下一步要抓緊補(bǔ)報(bào)，加強(qiáng)《工作簡報(bào)》報(bào)送工作。

3，爭取從2014年下半年開始積極向國家社科基金�？�投稿。

二、研究成果情況

一， 代表性成果

1，周特古斯：口頭藝術(shù)的點(diǎn)滴感悟——簡論蒙古族傳統(tǒng)音樂文化脈絡(luò)及認(rèn)知視野,發(fā)表于《內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》（2013年第4期，88-93頁）。

該文從蒙古族文化思想史的視角對(duì)傳統(tǒng)音樂文化的脈絡(luò)和特征進(jìn)行宏觀的概括，并對(duì)這一脈絡(luò)所產(chǎn)生背后的文化交融現(xiàn)象加以描述，闡釋了如何建構(gòu)蒙古族傳統(tǒng)音樂文化的整體視野等問題。蒙古族傳統(tǒng)音樂文化是蒙古族口頭傳統(tǒng)與表演藝術(shù)的重要組成部分。誠然，蒙古族口頭傳統(tǒng)與表演藝術(shù)的演繹形式，主要以口頭表達(dá)為核心，并將口傳心授作為傳承文化的主要形式。民眾在口頭傳統(tǒng)中延續(xù)和再創(chuàng)造族群的歷史及其藝術(shù)，并在口頭傳統(tǒng)中建構(gòu)了相互了解、彼此溝通、延綿不息的民俗文化。正如美國民俗學(xué)家理查德?鮑曼認(rèn)為，口頭藝術(shù)是一種表演，表演則是一種交流的模式。然而，對(duì)于蒙古族傳統(tǒng)生活而言，口頭表演藝術(shù)不僅是民眾的一種交流和生活方式，更是民眾歷來的生活本身和集體記憶，是一部部有生命力的族群歷史的縮影。顯然，口頭表演藝術(shù)不是單一的一種藝術(shù)形態(tài)或民俗現(xiàn)象，而是蘊(yùn)含著民眾口頭藝術(shù)背后的行為、思想及其想象等諸多因素。對(duì)于蒙古族傳統(tǒng)音樂而言，它既是族群集體記憶在歷史長河中的一種延續(xù)，也是當(dāng)代多元文化背景下的變遷、創(chuàng)造的一種過程。然而，現(xiàn)代文明潛移默化的影響著族群傳統(tǒng)文化的此刻，我們將用何種視角看待傳統(tǒng)音樂文化或重新認(rèn)識(shí)我們的傳統(tǒng)文化是在當(dāng)代文化來說具有深遠(yuǎn)的啟示意義，尤其對(duì)傳統(tǒng)文化的宏觀認(rèn)知有助于在當(dāng)代文化視野中如何看待族群文化認(rèn)同與傳承等一系列問題。

作者認(rèn)為，在全球化語境中，如何理解傳統(tǒng)文化的意義、怎樣研究和保護(hù)傳統(tǒng)文化，是目前面臨的有著長遠(yuǎn)歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義的重大課題。民眾的文化自覺、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與政府的關(guān)注，使得蒙古族口頭傳統(tǒng)和表演藝術(shù)得到了有效的保護(hù)和傳承。同時(shí)，我們既注重那些被納入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的口頭傳統(tǒng)和表演藝術(shù)（如長調(diào)、馬頭琴、傳承人等），也更應(yīng)該關(guān)注沒有被納入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的其它藝術(shù)類型和民間藝人。這樣才能夠更好的保留和體現(xiàn)蒙古族口頭傳統(tǒng)與表演藝術(shù)的多樣性特征，并保護(hù)和傳承族群傳統(tǒng)文化藝術(shù)的豐富內(nèi)涵。

2，色音：試論蒙古族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游開發(fā)——以成吉思汗祭奠為例，發(fā)表于日本《國立民族學(xué)博物館調(diào)查報(bào)告》第112期。該文指出，成吉思汗祭奠已登上第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。 任何民族對(duì)待自己傳統(tǒng)文化和文化遺產(chǎn)的態(tài)度往往是較復(fù)雜的。既想保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化，又想發(fā)展傳統(tǒng)文化是各民族中普遍存在的矛盾心理。然而所謂的“傳統(tǒng)”都是在社會(huì)歷史發(fā)展的過程中逐漸形成的，任何民族的傳統(tǒng)文化都是在不斷創(chuàng)新的過程中逐步地累積而形成的。把傳統(tǒng)文化看作停止不前、一成不變的觀念本身是一種錯(cuò)誤的觀念，在文化遺產(chǎn)保護(hù)的實(shí)踐中應(yīng)不斷克服這種牢固觀念，用發(fā)展的觀念來對(duì)待“活態(tài)人文遺產(chǎn)”，不能夠以“保存”、“保護(hù)”的名義來阻擋或阻礙一些民族和相關(guān)族群的傳統(tǒng)文化的合理發(fā)展。所以在今后的蒙古族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中各級(jí)政府以及有關(guān)部門應(yīng)根據(jù)不同的情況和條件，采取靈活多樣的方式和政策，將傳統(tǒng)的保存方式和新型的保存方式有機(jī)地結(jié)合在一起，并在實(shí)際的運(yùn)作過程和工作實(shí)踐中根據(jù)具體情況不斷地調(diào)整和改進(jìn)保存方式和保護(hù)模式，這樣才能夠達(dá)到既要保存和保護(hù)，又要開發(fā)和發(fā)展的“一舉多得”的最終目的。

3，張勁盛：試論蒙古族潮爾類樂器的文化內(nèi)涵與特征，發(fā)表于《內(nèi)蒙古藝術(shù)》2014年第1期

在該文中，作者提出將蒙古族弓弦樂器分為筒形琴箱胡爾類樂器和梨形琴箱潮爾類樂器兩大類，試圖通過論證這一分類方法的合理性，對(duì)作者所提出的“蒙古族潮爾類樂器”這一概念的文化內(nèi)涵與特征進(jìn)行了分析和挖掘，并在樂器學(xué)視域下對(duì)蒙古族弓弦樂器的分類進(jìn)行了再思考。樂器學(xué)作為一個(gè)跨越音樂學(xué)及民族音樂學(xué)界限的子學(xué)科，近年來隨著時(shí)代的發(fā)展與主流學(xué)科的焦點(diǎn)轉(zhuǎn)移，逐漸進(jìn)入了研究者的視野。該文初步運(yùn)用樂器學(xué)分類的方法，結(jié)合蒙古族音樂文化傳統(tǒng)中獨(dú)特的思維方式與分類認(rèn)識(shí)，通過對(duì)“胡爾”與“潮爾”文化內(nèi)涵與外延的關(guān)系辨析、潮爾類樂器的特征、種類、分布及流變等問題的梳理和研究，論證了蒙古族潮爾類樂器基于蒙古族音樂文化傳統(tǒng)的分類學(xué)意義以及所體現(xiàn)的獨(dú)特的審美文化內(nèi)涵。

該文對(duì)我國馬頭琴音樂文化的繼承和保護(hù)具有直接的推動(dòng)作用。

注：2010年立項(xiàng)的重大項(xiàng)目主要填寫2012年6月以來的研究成果情況。