一、研究進(jìn)展情況

（一）研究進(jìn)展情況

“百年中國因明研究”自2012年10月立項(xiàng)以來，研究計(jì)劃總體執(zhí)行情況良好。

1. 2012年底至2013年初，分別在西南民族大學(xué)和燕山大學(xué)召開了開題報(bào)告會。本課題各子課題負(fù)責(zé)人和骨干成員到會，中國藏學(xué)中心副總干事鄭堆研究員、西南民大副校長王永教授、燕山大學(xué)黨委書記孟衛(wèi)東教授、副校長孔祥東教授、中國社會科學(xué)院科研局金朝霞處長、河北省社科聯(lián)副主席曹寶剛研究員應(yīng)邀到會指導(dǎo)。開題會傳達(dá)了國家社科規(guī)劃辦對本課題研究的要求，落實(shí)課題研究總體規(guī)劃（包括研究重點(diǎn)、人員分工、完成時(shí)間等）。課題組主要成員所在單位領(lǐng)導(dǎo)均表態(tài)對課題研究提供支持（詳見《工作簡報(bào)》第一、二期）。

2. 藏傳因明和漢傳因明各子課題分別制定了研究規(guī)劃，落實(shí)研究人員，并且取得了一批階段性成果（詳見下文）。

（二）調(diào)查研究及學(xué)術(shù)交流情況

1.實(shí)地調(diào)研和文獻(xiàn)整理

（1）藏傳因明部分：課題組成員分組赴西藏、青海等五省藏區(qū)的藏傳佛教寺院專門對高僧大德們進(jìn)行深度訪談，考察了藏傳因明的辯論實(shí)踐，收集了大量第一手資料。以此為基礎(chǔ)，加央平措博士執(zhí)筆完成了約14萬字的《藏傳因明傳承與研習(xí)現(xiàn)狀》。

課題組依托西南民族大學(xué)藏學(xué)文獻(xiàn)館豐富的館藏資源，系統(tǒng)整理了百年來藏傳因明研究成果，特別是改革開放以來藏傳因明學(xué)術(shù)論文和研究生學(xué)位論文均已收齊，將其分為藏、漢兩種版本。其中《藏傳因明研究文集》（藏文部分）共有6冊，每冊約600多頁（16開）。2013年完成了出版前的所有工作，今年年底之前將由中國藏學(xué)出版社出版，其余部分隨后可陸續(xù)出版。

（2）漢傳因明部分：目前已基本掌握了百年來漢傳因明研究的文獻(xiàn)資料，共搜集整理論文1000余篇（含論文集中論文），因明原本、因明研究著作等200余部。并且，根據(jù)本課題的要求對文獻(xiàn)做了初步的分類整理，從中梳理出了與課題研究有關(guān)的主要問題。

2.學(xué)術(shù)會議與國際合作

2012年末至2014年6月，部分課題組成員先后參加了5次國內(nèi)外的學(xué)術(shù)交流

會，即2012年12月22日四川省邏輯研討會、2013年4月27日第二屆中國邏輯史國際會議、2013年11月2至3日第九屆全國因明學(xué)術(shù)研討會、2014年4月26至28日第三屆中國邏輯史國際會議、2014年6月14至15日邏輯應(yīng)用與邏輯教育學(xué)術(shù)大會。在這些會議上，課題組成員27人次分別與國內(nèi)外專家、學(xué)者就百年中國因明研究中的相關(guān)問題做了深入交流。

此外，本課題組始終密切關(guān)注國外因明研究動(dòng)態(tài)，積極開展與這方面研究卓有成就者之間的交流合作。譬如，西南民族大學(xué)專門邀請日本大谷大學(xué)白館戒云教授到校做短期（2014年6月5日——7月10日）的學(xué)術(shù)交流與合作，這對我們把握國外藏傳因明研究現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢具有重要意義。

（三）成果宣傳推介情況

1.2012年底至2013年初，先后召開總課題和漢傳因明子課題開題會，中國社會科學(xué)網(wǎng)、邏輯中國網(wǎng)、國家社科規(guī)劃辦官網(wǎng)等幾十家網(wǎng)站和一些紙質(zhì)媒體做了報(bào)道。

2.2013年4月1日《人民政協(xié)報(bào)》（學(xué)術(shù)家園版）發(fā)表了“百年中國因明研究”首席專家劉培育先生的專訪，題為《研究百年因明 繼承文化傳統(tǒng)——?jiǎng)⑴嘤�先生談百年因明研究的現(xiàn)狀、進(jìn)展及當(dāng)代意義》。

3.2013年12月19日的香港《大公報(bào)》、2014年3月26日的《中國社會科學(xué)報(bào)》（國家社科基金版）分別刊發(fā)了《篤學(xué)尚行 止于至善》的文章，對中國社會科學(xué)院榮譽(yù)學(xué)部委員、“百年中國因明研究”課題學(xué)術(shù)顧問、九十五歲的巫白慧先生的學(xué)問人生做了專門介紹。 2014年2月26日的《中國社會科學(xué)報(bào)》（國家社科基金版）刊發(fā)了《因明學(xué)者張忠義》的文章，專門介紹了燕山大學(xué)教授、“百年中國因明研究”子課題“百年中國漢傳因明研究”負(fù)責(zé)人張忠義先生長期以來同疾病作斗爭，堅(jiān)持學(xué)術(shù)研究的感人事跡。

4.課題立項(xiàng)以來，先后撰寫了5期《工作簡報(bào)》。

（四）存在的問題及建議

1.通過一年多來對相關(guān)資料的搜集、整理、研究，課題組成員普遍對百年中國因明研究有了更為全面的了解和更深刻的認(rèn)識，為后續(xù)更深入的研究奠定了良好的基礎(chǔ)。

2. 西南民大上交的中期檢查表中提出如下申請：

“在中國因明的發(fā)展史上，藏漢因明在傳承過程中形成了各自的學(xué)術(shù)特點(diǎn)。更為重要的是千百年來藏傳因明從未中斷，因而不僅積累了宏富的印藏典籍，其獨(dú)特的傳承方式辯論教學(xué)實(shí)踐堪稱一絕。于是，本項(xiàng)目結(jié)構(gòu)中藏傳因明部分為研究重點(diǎn)，共設(shè)計(jì)四個(gè)子課題中三個(gè)子課題為藏傳因明�，F(xiàn)在首席專家中沒有藏傳因明方面的權(quán)威學(xué)者，對于研究工作帶來諸多不便，故建議增補(bǔ)西南民族大學(xué)萬果教授為課題首席專家。其理由有如下五點(diǎn)：

（1）在國家社科基金重大招標(biāo)項(xiàng)目“百年中國因明研究”（批準(zhǔn)號12&ZD110）籌劃過程中，萬果教授牽頭組織課題組成員和撰寫投標(biāo)書工作中發(fā)揮了重大作用。因此，通過我們共同努力，在規(guī)定的時(shí)間內(nèi)出色地完成項(xiàng)目既定的科研任務(wù)。

（2）在藏傳因明研究領(lǐng)域，萬果教授取得了豐碩的研究成果，具備獨(dú)特的學(xué)術(shù)優(yōu)勢。因此，在他的主持下能夠?qū)Π倌瓴貍饕蛎骼碚撨M(jìn)行高質(zhì)量地梳理和研究。

（3）本課題理應(yīng)在中國百年因明的文化背景下，尊重不同特點(diǎn)的學(xué)術(shù)傳承，彰顯各民族多元一體的學(xué)術(shù)資源和優(yōu)勢。為此，在本課題首席專家的設(shè)置方面要充分考慮這方面積極因素。

（4）本項(xiàng)目共設(shè)計(jì)四個(gè)子課題中藏傳因明占三個(gè)子課題，也就是說本項(xiàng)目總體研究任務(wù)中75%都是藏傳因明。萬果教授熟悉藏傳因明的研究隊(duì)伍和現(xiàn)狀及其趨勢，在三個(gè)子課題指導(dǎo)和協(xié)調(diào)工作方面具有獨(dú)特的優(yōu)勢。

（5）本項(xiàng)目是藏傳因明與漢傳因明合璧的重點(diǎn)課題，又是藏傳專家學(xué)者合力完成的重要項(xiàng)目，為了充分體現(xiàn)漢藏團(tuán)結(jié)協(xié)作，在已有漢族學(xué)者為首席專家的前提之下，鄭重推薦一名藏族學(xué)者即萬果教授同時(shí)擔(dān)任首席專家�！�

3.漢傳因明部分調(diào)整為兩個(gè)子課題，即以1949年為界，之前的54年和之后的66年各為一個(gè)子課題，增聘張曉翔博士為子課題負(fù)責(zé)人。

4. 從前階段的研究看，個(gè)別成員未能如期完成課題組分配的任務(wù)。課題組決定將做出相應(yīng)調(diào)整。

二、研究成果情況

（一）代表性成果簡介

1.漢傳因明研究

《形式化視野下的變項(xiàng)》的基本要義為：亞里士多德在三段論中使用過的字母變項(xiàng)不同于自然語言中的變項(xiàng)，它是一種符號變項(xiàng)，也是一種邏輯變項(xiàng)。這種觀點(diǎn)源于盧卡西維茨，本質(zhì)上是一種形式化的觀點(diǎn)。若以此為準(zhǔn)，則名辯學(xué)和因明學(xué)中無邏輯變項(xiàng)。進(jìn)一步延伸，則可衍生諸如名辯學(xué)和因明學(xué)形式化的可能性和恰當(dāng)性等有意義的問題。

《邏輯的三次傳入與漢傳因明研究的邏輯轉(zhuǎn)向》的基本要義為：邏輯的第三次傳人導(dǎo)致了漢傳因明研究的邏輯轉(zhuǎn)向。比較和解讀成為中國學(xué)者主要采用的兩種研究模式。前者的研究焦點(diǎn)是三支式與三段法的同異性比較，主要結(jié)論是因明詳密不如邏輯但獨(dú)具特色。后者則對三支式賦予新的解釋，形成的主流觀點(diǎn)：因明論式具有演繹兼歸納的特性。

《論漢傳因明的本土化傾向——以“去體留依而為喻”為視角》的基本要義為：印度因明傳入中土以后，其本土化傾向比較明顯，除了玄奘譯傳及創(chuàng)新以外，研習(xí)者的“去體留依而為喻”亦是有力證據(jù)之一，不僅符合新因明的傳統(tǒng)，名實(shí)關(guān)系，以及中國古代人的語言特點(diǎn)和思維習(xí)慣，省略“喻體”的喻支依然能保證論式有效，而且也反映了陳那三支論式的弊端，以及特定的歷史文化背景和因明的發(fā)展水平。

《百年漢傳因明方法論研究》的基本要義為：漢傳因明的方法論不僅包括其研究方法，而且也包括其作為邏輯思維工具，探求知識的原則、途徑和方法。近百年來，從梁啟超、章太炎，到呂澂、虞愚，再到鄭偉宏、張忠義，以及年輕的專家、學(xué)者們都對漢傳因明的方法論有所關(guān)注和研究；對因明研究方法的研究較為明確，對因明工具性的研究不夠明朗，方法方面的理論研究較為堅(jiān)實(shí)，對現(xiàn)實(shí)的方法指導(dǎo)還顯薄弱。而漢傳因明傳承與弘揚(yáng)之所以跌宕起伏的內(nèi)在矛盾就在于：漢傳因明與現(xiàn)實(shí)社會的脫節(jié)和對應(yīng)用價(jià)值的忽視。

《近30年部分藏傳因明研究漢文文獻(xiàn)綜述》的基本要義為：這一時(shí)期研究的基本內(nèi)容可分為藏傳因明發(fā)展歷史及其特點(diǎn)、藏傳因明的概論、藏傳因明義理分析、藏傳因明與其他的比較研究，以及對藏傳因明典籍的譯介評述等五個(gè)方面，它們不僅涉及文化價(jià)值和效用的特性，而且還涵蓋了佛教體系中五明文化的內(nèi)容，即除因明、醫(yī)方明、聲明、工巧明外，還吸收了修辭學(xué)、辭藻學(xué)、韻律學(xué)、戲劇學(xué)、歷算學(xué)。但在藏傳因明的量論研究中，對量論、量學(xué)、攝類、因明各自的內(nèi)涵未做明確界定，其內(nèi)在的相互關(guān)系論述也不太清晰，這意味著進(jìn)一步的研究實(shí)有必要。

《三支論式邏輯性質(zhì)探析》的要義為：單獨(dú)討論三支論式的邏輯性質(zhì)是不太全面的，三支論式是一個(gè)整體，由宗、因、喻三部分構(gòu)成，缺一不可。根據(jù)宗、因、喻的順序可以看出，陳那三支論式整體是一個(gè)論證，其中在不同的部分運(yùn)用了不同的推理形式作為其論證方法。并且就陳那三支論式整體而言，還可以與圖爾敏（Stephen Toulmin）論證模型相通。

2.藏傳因明研究

《〈百年中國因明研究國家社會科學(xué)基金重大項(xiàng)目〉中藏傳因明研究的現(xiàn)狀和學(xué)術(shù)價(jià)值及研究對象等問題的探討》的基本要義為：在系統(tǒng)梳理百年來國內(nèi)外藏傳因明譯著、注疏、義理三個(gè)層面的研究現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢基礎(chǔ)上，提出了本研究的學(xué)術(shù)價(jià)值、應(yīng)用價(jià)值和社會意義。用現(xiàn)代哲學(xué)和西方邏輯比較研究藏傳因明，用現(xiàn)代學(xué)術(shù)術(shù)語闡釋因明概念和義理，初步形成現(xiàn)代哲學(xué)、西方邏輯和藏傳因明多元互動(dòng)和綜合創(chuàng)新的格局，從根本上和整體上完成古老的藏傳因明向現(xiàn)代學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型。

《近百年藏傳因明研究狀況綜述》的基本要義為：從最原始的材料出發(fā)，用藏族固有的話語體系和現(xiàn)代學(xué)術(shù)評判標(biāo)準(zhǔn)相結(jié)合進(jìn)行全面研究。從藏傳因明與漢傳因明、藏傳因明與西方邏輯等的異同進(jìn)行橫向的比較研究，用現(xiàn)代學(xué)術(shù)理念和方法觀照、研究藏傳因明的發(fā)展歷程、思想內(nèi)容、精神義諦等，走出前人因?qū)W術(shù)觀念的淡薄和研究方法的單一所造成的誤區(qū)，解決藏傳因明史上懸而未解的學(xué)術(shù)疑案。

《〈塞氏?攝類學(xué)〉版本源流考》的基本要義為：17世紀(jì)藏族著名量理學(xué)家塞氏?阿旺扎西所造《塞氏?攝類學(xué)》屬于成書年代較晚的“攝類學(xué)”名著，是整個(gè)格魯派各大學(xué)派，乃至藏傳佛教各大哲學(xué)流派研習(xí)因明學(xué)的主要教科書，是一部流傳地域廣，影響面較大的典型的攝類學(xué)著作。近百年來《塞氏?攝類學(xué)》相繼出爐了三十多種寫本和近十種木刻版以及更多的現(xiàn)代出版物，這些不同的版本中折射出藏傳因明攝類學(xué)領(lǐng)域的諸多學(xué)術(shù)問題。本文爬梳其源流，針對改革開放以后出版發(fā)行的版本中存在的誤區(qū)，進(jìn)行了較為深入淺出的探討和糾正。

《藏傳因明傳承與研習(xí)現(xiàn)狀》在藏傳因明形成與發(fā)展歷史概述的基礎(chǔ)上，把噶當(dāng)派、薩迦派、覺囊派、噶舉派、寧瑪派、格魯派和雍仲苯波寺院的因明傳承與研習(xí)現(xiàn)狀作為個(gè)案分析研究以后，對于藏傳因明傳承研習(xí)現(xiàn)狀進(jìn)行了較為科學(xué)而合理地總結(jié)。

（二）百年中國因明研究階段性成果清單