生態(tài)文化是現(xiàn)代中華文化發(fā)展中的一次重要轉(zhuǎn)型，在中國(guó)特色社會(huì)主義文化有機(jī)體中占據(jù)重要地位，發(fā)揮著關(guān)鍵作用。在改革進(jìn)入攻堅(jiān)期和深水區(qū)的大背景下，如何定位生態(tài)文化在中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路中的地位，進(jìn)而開創(chuàng)生態(tài)文化建設(shè)新局面成為我們應(yīng)有的時(shí)代關(guān)切。唯有發(fā)揮道德文化與法治文化的相互支撐作用，才能在生態(tài)文化建設(shè)進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)新突破。
道德文化：生態(tài)文化建設(shè)的精神滋養(yǎng)
當(dāng)現(xiàn)代性發(fā)展模式以“人類中心主義世界觀”作為自我的公理預(yù)設(shè)，人與自然的界分就不僅僅是人化自然所能夠描述的。隨著發(fā)展的生態(tài)學(xué)危機(jī)日益嚴(yán)重，人們逐步意識(shí)到這種人類自我演繹的自然界異化最終要摧毀的是人類文明自身。德國(guó)生態(tài)學(xué)家薩克賽指出，在19世紀(jì)，“生態(tài)學(xué)的考察方式是一個(gè)很大的進(jìn)步，它克服了從個(gè)體出發(fā)的、孤立的思考方式，認(rèn)識(shí)到一切有生命的物體都是某個(gè)整體中的一個(gè)部分”。某種意義上，人類的文明程度可以在人與自然的生態(tài)性關(guān)聯(lián)中得到確證和表征。對(duì)于這樣一個(gè)關(guān)涉人類價(jià)值觀的理論命題和實(shí)踐選擇，雖然我們可以通過(guò)發(fā)揮法律的規(guī)范作用限制人類對(duì)于自然掠奪的無(wú)序性行為，通過(guò)行政處罰提升環(huán)境違法行為的違法成本，卻無(wú)法最終化解這個(gè)價(jià)值命題中的道德困境。人類是否對(duì)生態(tài)系統(tǒng)給予道德文化關(guān)懷，本質(zhì)上是其是否對(duì)自身給予了道德關(guān)懷的問(wèn)題。生態(tài)倫理要求人類樹立普遍的、人類能夠共同遵守的生態(tài)公德，確立愛(ài)鄰如己的生態(tài)價(jià)值觀。關(guān)注和尊重人類之外的其他生物和自然環(huán)境的基本權(quán)利，在人類的生態(tài)開發(fā)中增強(qiáng)生態(tài)憂患意識(shí)和生態(tài)責(zé)任意識(shí)，使人類與自然能夠和諧的共同發(fā)展。只不過(guò)當(dāng)生態(tài)環(huán)境對(duì)人類的現(xiàn)實(shí)利益造成危害之時(shí)，人們往往選取的是成效更為直接的法律制度的規(guī)約。生態(tài)文化的歷史性建構(gòu)本應(yīng)以道德作為最為基本的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，以文化的滋養(yǎng)和道德水平的提升作為破局之道，而法律制度所能提供的應(yīng)該是人們把這種生態(tài)文化從內(nèi)化于心到外化為行的現(xiàn)實(shí)保障。子產(chǎn)強(qiáng)調(diào)：“德，國(guó)家之基也?！笨鬃诱J(rèn)為對(duì)民眾而言“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格”。對(duì)于我們正在構(gòu)建的生態(tài)文化來(lái)講，道德文化的教化作用能夠把作為法律外在表現(xiàn)的條文與規(guī)范以文化滋養(yǎng)的方式內(nèi)化為法治精神，外在凝結(jié)為觀念形態(tài)的法治文化。相對(duì)于環(huán)境立法、執(zhí)法、司法硬制度約束而言，基于人們道德文化水平提升而樹立的全社會(huì)尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文化理念，則是人類文化當(dāng)代轉(zhuǎn)型的鮮明特征和時(shí)代特質(zhì)。道德文化是人類能夠超越特定歷史局限性的主體依據(jù)，而生態(tài)文化建設(shè)本身就是道德文化在人類改造自然進(jìn)程中把主體價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)與客體價(jià)值屬性相統(tǒng)一的結(jié)果?？偠灾?，生態(tài)文化建設(shè)歸根結(jié)底是一個(gè)道德文化建設(shè)與道德原則的應(yīng)用問(wèn)題。應(yīng)充分挖掘中華傳統(tǒng)文化中諸如“天人合一”“天人合德”的古代生態(tài)倫理思想，切實(shí)加強(qiáng)公民生態(tài)道德文化培育，強(qiáng)化尊重自然的規(guī)制意識(shí)，倡導(dǎo)人與自然和解與和諧的契約精神，切實(shí)提供生態(tài)文化建設(shè)的精神滋養(yǎng)。
法治文化：生態(tài)文化建設(shè)的善治之匙
在人類由野蠻走向文明的歷史進(jìn)程中，經(jīng)歷了兩次提升，即“在物種方面把人從其余的動(dòng)物中提升出來(lái)”和“在社會(huì)方面把人從其余動(dòng)物中提升出來(lái)”。“物種的提升”是標(biāo)明人與自然的關(guān)系以及人在自然界中的地位。換言之，處理人與自然的關(guān)系是人類文明的起點(diǎn)。問(wèn)題的關(guān)鍵在于，人類認(rèn)識(shí)、開發(fā)與利用自然界的行為往往囿于現(xiàn)實(shí)利益的驅(qū)使而突破自然界所能夠承受的邊界，進(jìn)而危及人類文明自身的存續(xù)與發(fā)展，這是生態(tài)危機(jī)與生態(tài)問(wèn)題產(chǎn)生的深層本質(zhì)所在。當(dāng)自然界無(wú)數(shù)次以災(zāi)難的形式確證著恩格斯“我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)”的告誡之時(shí)，生態(tài)文化建設(shè)切切實(shí)實(shí)地成為我們無(wú)法回避又必須破題的現(xiàn)代性隱憂。
孟子指出：“不以規(guī)矩，不能成方圓?！弊鳛檎紊蠈咏ㄖ闹饕M成部分，法律體現(xiàn)的是統(tǒng)治階級(jí)的意志與愿望，是規(guī)范社會(huì)秩序行之有效的外在強(qiáng)制力。在階級(jí)和國(guó)家消亡的未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)到來(lái)之前，法律始終是治國(guó)之重器，而良法則是善治之前提。然而要使良法化為民眾的內(nèi)心需求，進(jìn)而化為自覺(jué)的遵循，法治文化的建構(gòu)則必不可少。要破解由中國(guó)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題倒逼所致的生態(tài)文化建設(shè)難題，法治文化的培育是關(guān)節(jié)點(diǎn)。當(dāng)人與自然的矛盾緣于人類對(duì)利益的追求和固守而變得更加尖銳和難以調(diào)和之時(shí)，法治文化建設(shè)就成為化解這一矛盾對(duì)立體的有效路徑。只有對(duì)人類無(wú)限增長(zhǎng)的向自然界擷取的欲望加以法治文化的引導(dǎo)與規(guī)范，生態(tài)文化建設(shè)才會(huì)成為民眾自覺(jué)的文化需求。
人類社會(huì)發(fā)展的歷史與現(xiàn)實(shí)無(wú)數(shù)次向我們確證，道德文化與法治文化是維護(hù)社會(huì)有機(jī)體穩(wěn)定、保障經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的必要條件。對(duì)于生態(tài)文化的構(gòu)建來(lái)講，二者如車之兩輪、鳥之雙翼，相輔相成，缺一不可。法治文化使得人與自然和解的價(jià)值理念能夠外化于法律制度，內(nèi)化于民眾的內(nèi)心需求；道德文化作為一種精神滋養(yǎng)，使人們能夠養(yǎng)成生態(tài)觀上趨善抑惡的道德訴求。從文明的形式來(lái)講，前者作為政治文明，后者作為精神文明，能夠共同為生態(tài)文化建設(shè)提供保障與支持。經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)下的生態(tài)文明建設(shè)呼喚新的突破，也正在醞釀新的突破。我們既要提升黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的生態(tài)文化意識(shí)，又要以潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的方式把生態(tài)文化的理念內(nèi)化為人民的內(nèi)心擁護(hù)和真誠(chéng)信仰。道德文化與法治文化能夠相輔相成、相得益彰，德法相輔才是打破生態(tài)文化建設(shè)舊思路、實(shí)現(xiàn)生態(tài)文化建設(shè)新發(fā)展的必由之路。
（作者為國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路研究”課題組成員、河南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)講師）
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