2015年07月16日09:52來源：光明日?qǐng)?bào)

　　后現(xiàn)代主義有兩副面相，一是“隨順”，二是“反思”。我們可從文學(xué)理論角度觀察后現(xiàn)代主義這兩重面相。

　　一切堅(jiān)固的東西都煙消云散了

　　為什么煙消云散了？因?yàn)楹蟋F(xiàn)代主義以反對(duì)一元、反抗本質(zhì)、反擊傳統(tǒng)等為整體價(jià)值取向，以理論對(duì)真理的非壟斷性功能等為基本特征，相當(dāng)程度上和日趨平庸的消費(fèi)社會(huì)現(xiàn)實(shí)相妥協(xié)，仿佛沒有了傳統(tǒng)思想那種干云的豪氣與收拾舊山河的雄心。相對(duì)主義、虛無主義、瑣碎、茍安等，成為經(jīng)常貼在它身上的新標(biāo)簽。

　　以深度模式趨于平面化為例。20世紀(jì)中期以來，你方唱罷我登場(chǎng)的后現(xiàn)代文論明星們向我們展示出了一幅熱鬧的畫卷。利奧塔通過對(duì)崇高的美學(xué)分析，來對(duì)抗話語的、元敘事的、大一統(tǒng)的哲學(xué)與政治，認(rèn)可多種不同意見、多種小敘事模式。鮑曼認(rèn)為，作品的真理不是唯一的，而是多元的，其多元性不在于作家和作品，而在于接受者，因?yàn)榻邮苷叩募尤?，所以作品走向了開放。在此意義上，后現(xiàn)代藝術(shù)是一種解放力量，后現(xiàn)代藝術(shù)家喪失了約束力的圖式和可靠的方法，欣賞者處于可拋棄觀察原則和外在客觀原因的自由質(zhì)疑之中，這一過程不可避免地帶來了對(duì)客觀真理的質(zhì)疑。巴塔耶深入分析了世俗欲望之下潛藏著的“秘密的欲望”，將其背后的“耗費(fèi)”沖動(dòng)視為消解和顛覆世俗世界的重要手段。桑塔格對(duì)新感覺的提倡，反映出文化多元主義傾向，認(rèn)為無論是一般意義上的流行藝術(shù)，還是嚴(yán)肅的新音樂，無論是機(jī)器、解決數(shù)學(xué)難題之美，還是真正的繪畫、電影之美等，只要能拓展我們的感覺形式，培養(yǎng)我們更開放地去看待世界中萬事萬物的態(tài)度，便值得提倡，她由此致力于拓展一種多元、活躍、開放的藝術(shù)氛圍，消弭高級(jí)文化與低級(jí)文化、大眾文化與精英文化、流行文化與小眾文化的界限，建立一個(gè)更為開放、包容的文化多元世界。菲德勒也在后現(xiàn)代視野中對(duì)大眾文化進(jìn)行了精深的理論研究，體現(xiàn)出多元對(duì)話的吁求。羅蒂的引人矚目的文學(xué)救贖哲學(xué)思想，在后現(xiàn)代語境中嘗試從非理性主義角度探尋真理達(dá)成之徑，是對(duì)傳統(tǒng)理性主義的一種后現(xiàn)代反撥，之中顯然也隱含著對(duì)形而上學(xué)同一性力量的理論警惕。如是等等，不一而足，各種學(xué)說實(shí)可謂光怪陸離而令人目不暇接，夠得上作精細(xì)梳理了。

　　但這就是包括文論在內(nèi)的后現(xiàn)代主義的全部嗎？

　　金石有聲，不考不鳴

　　沒有無緣無故的思潮。在隨順一面的背后，后現(xiàn)代主義其實(shí)也沒有放棄反思。它在反思些什么呢？回答是，既反思著現(xiàn)代主義的基本景觀——這是它的生成動(dòng)力，更反思著由此而來的后現(xiàn)代主義景觀本身——這則是它的自我更新之道。由此，在看似隨波逐流、庸碌無奇的困局中，后現(xiàn)代主義隨時(shí)蘊(yùn)藏著突圍的活力。

　　仍拿文論來說。首先，后現(xiàn)代主義文論反思著合法化了的現(xiàn)代主義文學(xué)、文化現(xiàn)象，從對(duì)該現(xiàn)象的深度學(xué)理剖析中，引出并指向新的后現(xiàn)代主義理論創(chuàng)造的可能。要知道，后現(xiàn)代主義是對(duì)現(xiàn)代主義本身作反思的產(chǎn)物。后現(xiàn)代健將杰姆遜對(duì)美國洛杉磯鴻運(yùn)大酒店的個(gè)案分析，是個(gè)很能說明問題的例子。我們一般接受的印象是，后現(xiàn)代主義頗醒目地講求“拼盤雜燴”，但當(dāng)這樣理解時(shí)，很容易忽視一個(gè)更基本的事實(shí)，那就是，后現(xiàn)代主義者為打破現(xiàn)代性專業(yè)壁壘界限而進(jìn)行的拼貼有明晰的實(shí)踐目標(biāo)。杰姆遜發(fā)現(xiàn)，鴻運(yùn)大酒店處理建筑空間與城市生活空間的關(guān)系時(shí)包含了思想觀念的重新選擇，即通過“構(gòu)造一個(gè)整體的空間，一個(gè)完整的世界，一個(gè)小型的都市”，模糊這個(gè)世界與外部世界的界限——入口處，而嘗試將居住、購物、娛樂、通道、觀光等互不相干的功能集合在一起，以此來抗?fàn)幏忾]的界限，終止現(xiàn)代主義建筑那種與世隔絕、安于界限之中的常見烏托邦理想。這種理論分析要帶出的是一種新的建筑美學(xué)觀念，顯然有鮮明的思想批判訴求，其“批判”是康德意義上的，并非“說壞話”的意思，而是弄清一種知識(shí)話語如何可能。

　　其次，后現(xiàn)代主義文論在探討后現(xiàn)代主義文學(xué)、文化現(xiàn)象的同時(shí)，也在對(duì)該現(xiàn)象進(jìn)行著基于深度學(xué)理剖析的反思。羅蘭·巴特對(duì)“今日神話”的理論揭示是一個(gè)典型案例。他并未因?yàn)槔碚撝干鎸?duì)象是現(xiàn)代大眾文化現(xiàn)象，便在理論建構(gòu)中無原則地倒向?qū)χ恼J(rèn)同，正相反，在價(jià)值判斷上他深刻反思著今日神話的失常之處，并對(duì)其進(jìn)行了建基于細(xì)致學(xué)理分析基礎(chǔ)之上的批判。比如，對(duì)商品廣告，他指出有三類與之打交道的人，他們可能因立場(chǎng)的不同而造成所揭示內(nèi)容在本質(zhì)上的區(qū)別：一類是神話生產(chǎn)者——廣告商；一類是神話接受者——消費(fèi)者；再一類是神話批判者——知識(shí)分子。這三類人中，知識(shí)分子理應(yīng)是神話的批判者，有責(zé)任擔(dān)當(dāng)起對(duì)于今日神話運(yùn)作機(jī)制的批判任務(wù)，可如今的現(xiàn)實(shí)生活中，人文學(xué)科有關(guān)廣告的討論，卻充斥著神話制造者的立場(chǎng)，關(guān)心的是如何產(chǎn)生出好的廣告效應(yīng)，以調(diào)動(dòng)各色消費(fèi)者購買商品的積極性，這使本應(yīng)以反思與批判為己任的知識(shí)分子成了廣告生產(chǎn)者的同謀，失去了知識(shí)分子應(yīng)有的使命感。羅蘭·巴特對(duì)此問道：這是正常的嗎？

　　這一追問顯然是充滿反思姿態(tài)的。在此，羅蘭·巴特這樣的思想者同時(shí)反思著所談?wù)搶?duì)象本身的合法性，呈露出了后現(xiàn)代主義的另一面相。

　　 借鑒與研究西學(xué)，最終是為了更好地理解與推進(jìn)中學(xué)。中國文藝學(xué)界對(duì)后現(xiàn)代主義文學(xué)理論思潮的接受過程，是一個(gè)既為我國文藝學(xué)的重大轉(zhuǎn)型尋找新思路、又在學(xué)理資源和價(jià)值目標(biāo)之間存在若干偏離的復(fù)雜的知識(shí)社會(huì)學(xué)現(xiàn)象，它錯(cuò)綜復(fù)雜地兼容著、閃爍著后現(xiàn)代主義上述兩副面相。

　　在某種程度上，應(yīng)該承認(rèn)中國學(xué)界對(duì)后現(xiàn)代主義文論思潮的接受側(cè)重于它的隨順面相，這時(shí)候，我們的接受可能存在消極性。比如容易走入徹底消解本質(zhì)的陷阱，容易被西方后現(xiàn)代非理性主義所悄然俘虜，容易誘發(fā)不盡合理的感官主義消極傾向，容易由此趨于反人道主義與人本主義等。這些，自然都是在一種異質(zhì)文化語境中接受與傳播后現(xiàn)代主義時(shí)需要加以防范的。

　　但在另一種程度上，也應(yīng)該承認(rèn)，后現(xiàn)代主義文論對(duì)二十世紀(jì)八九十年代以來中國文論的發(fā)展，在若干方面確實(shí)產(chǎn)生了重要而有益的影響，已融入中國文藝學(xué)的創(chuàng)新建構(gòu)過程中。比如，它有助于我們?nèi)嫔羁陶J(rèn)識(shí)當(dāng)代資本主義社會(huì)的內(nèi)在矛盾和發(fā)展態(tài)勢(shì)，對(duì)當(dāng)代中國文論存在的諸多問題與危機(jī)進(jìn)行自我反思和批評(píng)；它對(duì)中國當(dāng)代文論打破單一文論體制、走向百花齊放的多元化局面，起到了積極助推作用；它對(duì)形而上學(xué)的思維方式形成了有力的沖擊，有助于超越主客二分的思維方式以及本質(zhì)主義的思維方式；它還有助于中國當(dāng)代文藝學(xué)重新反思所謂“文學(xué)終結(jié)論”。特別是對(duì)文論來講，后現(xiàn)代主義文論中的若干流派——例如生態(tài)批評(píng)——對(duì)中國當(dāng)代文論也具有建設(shè)性啟示和重大影響。實(shí)事求是地說，西方后現(xiàn)代文論思潮中一些分支對(duì)我們而言是有填補(bǔ)空白意義的。意識(shí)到了這些，或者說對(duì)這些成果的取得，則是我們自覺借鑒和有批判地吸收后現(xiàn)代主義反思的一面使然。

　　（作者為國家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果文庫《后現(xiàn)代主義文學(xué)理論思潮論稿》主編、復(fù)旦大學(xué)教授）