作者為國家社科基金重點項目“敦煌寫本文獻學(xué)通論”負責人、浙江大學(xué)“一帶一路”合作與發(fā)展協(xié)同創(chuàng)新中心教授

我國古代文獻的傳播大體可分為銘刻、抄寫、印刷三個大的階段。銘刻是指用刀鑿或硬筆在甲骨、銅器、陶器、碑石上刻寫，傳世的文字資料包括甲骨文、金文、陶文及石刻文字等。抄寫是指用毛筆或硬筆蘸墨或朱砂在竹、木、帛、紙等材料上書寫，按其載體不同，又可分為簡帛和紙本兩類。印刷是指采用刻版或活字排版方式印制書籍，其印刷物稱為刻本。寫本相對于刻本而言，主要指刻本流行之前的手寫紙本文獻。至于使用時間更早的竹簡木牘和縑帛文獻，雖然也系手寫，但通常稱為簡牘帛書，一般不稱寫本。

寫本的流行與紙張的發(fā)明有關(guān)。大約西漢時期，我們的祖先發(fā)明了造紙術(shù)，東漢蔡倫又對造紙術(shù)加以改進。由于紙張薄軟輕靈的特質(zhì)，且原料易得、價格低廉，“莫不從用焉”。魏晉時期，紙書漸多。東晉桓玄下令“古無紙，故用簡，非主于敬也。今諸用簡者，皆以黃紙代之”。從此，紙張取代其他文字載體，成為主要書寫材料。書籍的流傳也從銘刻、簡帛時期邁向?qū)懕緯r期。

從東漢至北宋，寫本文獻流行了一千多年，是這一時期中華文明傳承的主要載體。但由于宋代以后刻本流行，寫本古書風光不再；隨著時間推移，一些早期的古寫本日漸湮沒無聞。清末以來，國內(nèi)外的科學(xué)家和探險者先后在甘肅、新疆、陜西一帶發(fā)現(xiàn)了早期寫本文獻，包括西漢文景時期古地圖、晉代《戰(zhàn)國策》、《三國志》等寫本，但數(shù)量有限。1900年，敦煌莫高窟藏經(jīng)洞被打開，從中發(fā)現(xiàn)大批唐代前后的寫本文獻，震動了整個世界。民國以后，又有吐魯番文書、黑水城文獻、宋元以來契約文書、明清檔案等眾多寫本文獻公諸于世，輝耀世界。寫本文獻的數(shù)量充盈，重回世人視域之中。于是，寫本文獻開始與刻本文獻比肩而立，共同組成了中華民族寶貴文化遺產(chǎn)的兩翼。1925年，王國維在題為《最近二三十年中中國新發(fā)見之學(xué)問》的演講中講到，近二三十年古器物圖籍有四大發(fā)現(xiàn)：

自漢以來，中國學(xué)問上之最大發(fā)現(xiàn)有三：一為孔子壁中書；二為汲冢書；三則今之殷虛甲骨文字，敦煌塞上及西域各處之漢晉木簡，敦煌千佛洞之六朝及唐人寫本書卷，內(nèi)閣大庫之元明以來書籍、檔冊。此四者之一，已足當孔壁、汲冢所出。

王國維所講的后四大發(fā)現(xiàn)，寫本文獻占了半壁江山。從數(shù)量上說，寫本文獻也不遑多讓，據(jù)粗略統(tǒng)計，吐魯番文書、敦煌文獻、黑水城文獻總數(shù)分別達5萬、7萬、2萬號左右；宋元以來契約文書的總數(shù)尚無法預(yù)估，僅徽州契約文書總數(shù)就在50萬件以上；明清檔案更是多達2000萬件，數(shù)量之豐、方面之廣、內(nèi)容之富，令人驚嘆。這些寫本文獻，分門別類而言，學(xué)界已做過或多或少的研究，但作為整體而言，尚未引起學(xué)界足夠重視。事實上，寫本文獻在中華文明傳承中具有重要地位。

寫本文獻是古代文獻傳承中的重要一環(huán)。我國傳世的古書，主要以宋以后刻本的面貌呈現(xiàn)。而刻本以前的情況如何，往往不甚了然。其實，唐以前的古籍流傳至今，必然要經(jīng)過宋代以前一次又一次手抄相傳的過程，寫本是古代文獻傳承中極為重要的一環(huán)。這些寫本古籍因其去古不遠，未經(jīng)后人校改竄亂，更多保存了古書原貌，是古書整理校勘最可寶貴的第一手資料。以前，由于傳世寫本太少，古書傳寫情況不明?，F(xiàn)在隨著大批寫本古籍的出現(xiàn)，我們對寫本階段的情況有了較多了解，原先的許多疑難，也因?qū)懕镜陌l(fā)現(xiàn)得以解決。居今日而談古籍整理，必須留意古代文獻傳承中寫本文獻這一原本缺失的環(huán)節(jié)，必須對敦煌吐魯番等文獻中保存的古寫本給予足夠的重視。

寫本文獻保存了大批世無傳本的佚典。寫本文獻中既有傳世古籍較早的抄本，也有大批世無傳本的佚典。如西晉道士王浮撰《老子化胡經(jīng)》，是反映當時道教與佛教斗爭的重要資料，唐高宗、唐中宗都曾下令禁止，后又列元世祖下令焚毀的《道藏》偽經(jīng)之首，從此亡佚，而敦煌文獻中卻有該書的6個寫卷，可借以窺知原書的基本面貌。又如晚唐韋莊《秦婦吟》詩，為現(xiàn)存唐詩第一巨制，描繪了黃巢起義驚心動魄的歷史畫面，是當時家喻戶曉、風靡一時的名篇，但不久以后卻突然失傳了，而敦煌文獻中發(fā)現(xiàn)了9個《秦婦吟》寫本，其中敦煌金光明寺學(xué)仕郎張龜寫本，距韋莊創(chuàng)作此詩僅隔22年。諸如此類，不少久已失傳的古書在敦煌寫本文獻中得到保存，一線孤懸，殊可寶貴。

寫本文獻在很大程度上改寫了學(xué)術(shù)史。20世紀初以來，大量寫本文獻的發(fā)現(xiàn)，重新改寫了中國古代學(xué)術(shù)史。胡適指出，“在敦煌的書洞里，有許多唐、五代、北宋的俗文學(xué)作品。從那些僧寺的‘五更轉(zhuǎn)’、‘十二時’，我們可以知道‘填詞’的來源。從那些‘季布’、‘秋胡’的故事，我們可以知道小說的來源。從那些‘《維摩詰》唱文’，我們可以知道彈詞的來源?！编嵳耔I在談到敦煌變文寫本的學(xué)術(shù)價值時說：“在‘變文’沒有發(fā)現(xiàn)以前，我們簡直不知道：‘平話’怎么會突然在宋代產(chǎn)生出來？‘諸宮調(diào)’的來歷是怎樣的？盛行于明、清二代的寶卷、彈詞及鼓詞，到底是近代的產(chǎn)物呢？還是‘古已有之’的？”自從敦煌寶庫發(fā)現(xiàn)了“變文”的一種文體后，一切的疑問，才漸漸得以解決。這個發(fā)現(xiàn)使我們對于中國文學(xué)史的探討，面目為之一新。胡適、鄭振鐸當年所見僅僅是敦煌寫本的一小部分，涉及的也僅僅是其中的“變文”、“五更轉(zhuǎn)”、“十二時”等俗文學(xué)寫本一類，然而對文學(xué)史的研究，這小小的一部分影響就如此之大，那么，所有敦煌寫本乃至其他寫本文獻的學(xué)術(shù)價值之巨，恐怕我們怎樣估計都不過分。

寫本文獻真切展示了普通百姓的生活面貌。傳世古書大抵是以社會上層人士為中心的，而寫本文獻有大量反映百姓生活的公私文書，如名籍、戶籍、田籍、手實、差科簿等籍帳文書，買賣、佃租、雇傭、借貸、分家等契約文書，律、令、格、式、判集等法令文書，什物歷、入歷、破歷、諸色入破歷算會牒等會計文書，社條、社司轉(zhuǎn)帖、社歷、社牒狀等社邑文書，慶佛文、行城文、禳災(zāi)文、滿月文、娘子文、入宅文等齋文、書儀范文，以及告身、信牒、公驗、詔敕、度牒、戒牒、書狀等官私文書，數(shù)量浩博，內(nèi)容包羅萬象；其作者多為來自社會底層的經(jīng)生釋子、信眾社人及仕子學(xué)郎等，文化水平不高，所抄文本多系個人自用，大多沒有經(jīng)過加工改造，原生態(tài)，接地氣，真切展示了普通百姓的生活面貌，反映了當時社會生活的方方面面，是研究中古以來各階層社會文化生活的寶貴資料。

寫本文獻推動了一批新學(xué)問的誕生。王國維認為，“有孔子壁中書出，而后有漢以來古文家之學(xué)；有趙宋古器出，而后有宋以來古器物、古文字之學(xué)”，“古來新學(xué)問起，大都由于新發(fā)見”。寫本文獻的大量發(fā)現(xiàn)和刊布，同樣催生了一批新學(xué)問，如吐魯番學(xué)、敦煌學(xué)、徽學(xué)、古文書學(xué)等等。又如寫本文獻是魏晉以來各種字體積存的大寶庫，是異體俗字的淵藪，推動了俗文字學(xué)、近代漢字學(xué)等新學(xué)問的誕生；吐魯番文書，敦煌文獻中的變文、曲子詞、王梵志詩，以及愿文、契約等社會經(jīng)濟文書、宋元契約文書，包含大量方俗語詞，是近代漢語語料的淵藪，孕育并推動了中古漢語、近代漢語、俗語詞研究等一些新興學(xué)科的發(fā)展。

總之，從東漢至清末，寫本文獻源遠流長，傳承有緒，與刻本文獻比肩，已經(jīng)并將繼續(xù)改寫中國學(xué)術(shù)文化的歷史。面對巨量寫本文獻，如何正確整理、準確理解并弘揚利用，需要我們揭示并把握古代寫本的特點。事實上，寫本文獻在形制、內(nèi)容、字詞、校讀符號等諸多方面都與刻本文獻大異其趣，面貌迥殊，很有必要從“版本學(xué)”分化出一門獨立的“寫本文獻學(xué)”進行研究。誠如方廣锠所言，“從東漢到北宋，寫本的流通期約1100年；而從東晉到五代，寫本的盛行期約為700年。遺憾的是，敦煌藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)之前，中國傳世的宋以前寫本極為稀見，大多深鎖于宮掖，少數(shù)秘藏于私家。一般的學(xué)人，既難得一睹，亦無從研究”，“后人論古籍，言必稱‘版本’，且唯以‘宋版’為矜貴。寫本研究的缺失，起碼使700年學(xué)術(shù)文化之依托難明”，“由此，敦煌遺書還將孕育一門新的學(xué)問——寫本學(xué)，這一學(xué)問的產(chǎn)生將對中國中古學(xué)術(shù)研究的進一步開拓作出貢獻”?？梢?，學(xué)界對創(chuàng)建這門學(xué)問充滿了期待。