作者為國家社科基金重大項(xiàng)目“出土簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)與古代中國哲學(xué)新發(fā)現(xiàn)綜合研究”課題組成員、清華大學(xué)博士后

簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)的出土，為中國古代哲學(xué)研究提供了新的視角，豐富了古代哲學(xué)的思想世界。目前，學(xué)界在文獻(xiàn)整理、文字釋讀等方面已達(dá)較高程度，哲學(xué)思想方面的探討也有不少積累。這為綜合探討簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)的思想新知提供了客觀條件，也期待在局部研究基礎(chǔ)上進(jìn)一步走向系統(tǒng)化研究。

出土簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)的哲學(xué)思想新知

概要來說，出土簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)主要提供了兩種意義的哲學(xué)思想新知。一是簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)中儲(chǔ)存了許多傳世典籍里不見傳載的新內(nèi)容，讓我們發(fā)現(xiàn)了前所未知的哲學(xué)思想新世界。如馬王堆漢帛、郭店楚簡(jiǎn)、上博楚簡(jiǎn)等簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)，含有諸多哲學(xué)佚籍，在宇宙觀、信仰意識(shí)、心性學(xué)說、道德哲學(xué)、政治哲學(xué)等多個(gè)思想領(lǐng)域，展現(xiàn)了傳世典籍里未見的理論圖式，為進(jìn)一步認(rèn)識(shí)古代哲學(xué)思想圖景提供了全新的材料。二是簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)為傳統(tǒng)的一些看法提供了新的印證，有助于對(duì)20世紀(jì)以來的疑古思潮進(jìn)行適當(dāng)調(diào)整。例如，關(guān)于儒家經(jīng)學(xué)問題，傳統(tǒng)一般認(rèn)為六經(jīng)經(jīng)過孔子的刪定傳述，儒家的經(jīng)典系統(tǒng)逐漸形成；在疑古思潮影響下，不少學(xué)者否認(rèn)六經(jīng)體系在先秦時(shí)期形成，將其定型時(shí)間下推至漢代；從戰(zhàn)國簡(jiǎn)記載看，六經(jīng)及其詮釋學(xué)體系確實(shí)產(chǎn)生于先秦時(shí)期的早期儒家。

綜合考察，出土簡(jiǎn)帛古書的哲學(xué)思想新知并不限于佚籍里所承載的新信息，也是對(duì)傳統(tǒng)舊知的印證與回歸。第二種意義的新知對(duì)于傳統(tǒng)看法而言固然已不新鮮，但對(duì)于疑古思潮影響下的某些論點(diǎn)而言，同樣也是一種難以反駁的新知。

古代自然宇宙觀的新發(fā)現(xiàn)

近代以來不乏觀點(diǎn)認(rèn)為，古代宇宙觀至漢代《淮南子》才具有了成熟的形態(tài)。簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)為探討這一問題提供了參考。綜合考察馬王堆帛書、郭店楚簡(jiǎn)、上博楚簡(jiǎn)等文獻(xiàn)可知，中國古代宇宙觀早在先秦時(shí)就已形成，其間具有非常豐富的思想內(nèi)涵，表現(xiàn)出復(fù)雜多樣的理論形態(tài)。

馬王堆帛書的《黃帝四經(jīng)?道原》篇、郭店簡(jiǎn)的《太一生水》篇、上博簡(jiǎn)的《恒先》和《凡物流形》篇，都是前所未見的關(guān)于古代自然宇宙觀的思想文本，學(xué)界傾向于將它們視為戰(zhàn)國時(shí)期的道家作品。以往對(duì)先秦宇宙生成論的理解，主要限于《老子》的“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，這三篇佚籍的發(fā)現(xiàn)，讓我們看到了古代宇宙生成論在老子之后的演變形態(tài)。綜合來看，這三篇佚籍呈現(xiàn)的宇宙生成模式均程度不同地受到老子影響，但又各自使用了不同的概念，其理論模式也與老子的不同?？梢?，在老子之后宇宙生成問題仍是道家哲學(xué)的核心問題之一，后學(xué)們構(gòu)造的宇宙生成模式將古代宇宙觀推進(jìn)到一個(gè)新的階段。

諸子心性學(xué)說的再認(rèn)識(shí)

從殷周傳統(tǒng)到諸子學(xué)說的思想轉(zhuǎn)變，一個(gè)重要標(biāo)志即在于從外在的“帝”、“天”及其宗教性規(guī)范，轉(zhuǎn)變?yōu)槿藢?duì)自身內(nèi)在性的發(fā)現(xiàn)和道德主體的建立。這種內(nèi)在性的自覺意識(shí)即體現(xiàn)于道家學(xué)說，而儒家則表現(xiàn)出更加豐富多元的理論樣態(tài)。一般認(rèn)為，儒家心性學(xué)說由孔子肇端，至孟子奠定基礎(chǔ)，但在孔孟之間是如何發(fā)展的，孔門后學(xué)作出了何種貢獻(xiàn)，一直難以作出切實(shí)的判斷，一個(gè)重要原因就是記載孔門后學(xué)的傳世文獻(xiàn)特別是《禮記》往往被認(rèn)為不可靠，這就從整體上否認(rèn)了孔門后學(xué)在心性學(xué)說發(fā)展中的作用。

近年出土的簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)，有些與傳世文獻(xiàn)類似的篇章，也有許多佚籍，如郭店簡(jiǎn)《五行》、《性自命出》和上博簡(jiǎn)《孔子詩論》、《民之父母》等篇，學(xué)界傾向于認(rèn)為它們是孔孟之間孔門后學(xué)的作品。這不僅印證了《禮記》等傳世文獻(xiàn)的早出，也說明孔門后學(xué)的思想傳承有一個(gè)多元化的譜系。根據(jù)這些文獻(xiàn)，結(jié)合傳世典籍，孔門后學(xué)思想理論的多樣性就展現(xiàn)出來了。如荀子所批評(píng)的思孟“五行”，過去多數(shù)觀點(diǎn)不相信實(shí)有其說，馬王堆帛書《五行》篇和郭店簡(jiǎn)《五行》篇的相繼發(fā)現(xiàn)，證明了思孟“五行”確實(shí)存在。《孔子詩論》與《民之父母》是《詩》學(xué)方面的文獻(xiàn)，通過“詩言志”的特點(diǎn)，發(fā)展出“心”、“性”、“情”的主題，強(qiáng)調(diào)了心性作為禮樂內(nèi)在之源的基礎(chǔ)意義。對(duì)于人的內(nèi)在自覺問題，孔子已有初步闡發(fā)，在孔門后學(xué)的思想里這一問題開始主題化，然后進(jìn)至孟子和荀子的心性論。綜合考察這些出土文獻(xiàn)，我們對(duì)早期儒家心性論的探討也就有了新的出發(fā)點(diǎn)，重新發(fā)現(xiàn)了孔門后學(xué)在早期儒學(xué)發(fā)展中作出的理論貢獻(xiàn)。

先秦政治哲學(xué)的重新審視

出土儒家文獻(xiàn)不僅展現(xiàn)了孔孟之間心性論發(fā)展的多元化譜系，也提出了許多新的政治學(xué)說和觀念，為探討先秦儒家政治哲學(xué)提供了新材料。如郭店簡(jiǎn)《唐虞之道》、上博簡(jiǎn)《容成氏》和《子羔》等佚文的發(fā)現(xiàn)，激發(fā)了學(xué)界對(duì)“禪讓說”的討論興趣；又如《六德》篇強(qiáng)調(diào)誠信在政治生活中的價(jià)值，《魯穆公問子思》篇?jiǎng)t把“恒稱其君之惡”看成真正的政治忠誠，而《從政》篇在傳承《論語》政治理念的基礎(chǔ)上，提出了“敦五德”、“所務(wù)三”和“四毋”等不同的政治規(guī)箴，顯示了孔子后學(xué)在政治理念上的演變。

在道家哲學(xué)譜系中，以往關(guān)注較多的是老莊思想，常用莊子的政治不合作主義看待早期道家，這不僅淡化了道家哲學(xué)的政治維度，也忽視了作為道家思想另一重要分支的黃老學(xué)。馬王堆帛書《黃帝四經(jīng)》的發(fā)現(xiàn)，打破了黃老學(xué)研究的沉悶狀態(tài)；郭店簡(jiǎn)、上博簡(jiǎn)中發(fā)現(xiàn)的大量黃老學(xué)文獻(xiàn)，為重新認(rèn)識(shí)這一流派提供了充實(shí)的材料依據(jù)。整體考察這些出土文獻(xiàn)，結(jié)合傳世黃老典籍，可以發(fā)現(xiàn)“推天道以明人事”是黃老政治哲學(xué)的基本理路，也能總結(jié)出黃老學(xué)將老子的抽象學(xué)說往制度層面落實(shí)的學(xué)理構(gòu)造?！盁o為自然”是老子政治哲學(xué)的基本原理，卻高度抽象、缺乏可操作性。黃老學(xué)援引儒家、陰陽家的理論資源，將法家的“法”納入道家政治哲學(xué)，以“道”為“法”的超越性根據(jù)，以“法”為“道”在制度層面的落實(shí)。統(tǒng)一普遍的法律體系為統(tǒng)治者的“無為”提供了客觀制度保障，而統(tǒng)治者遵循百姓的“自然”也由此轉(zhuǎn)變成法律因循民眾的性情。這是道家政治哲學(xué)在老子之后的一個(gè)重大轉(zhuǎn)化，集中展現(xiàn)了道家思想強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。