作者為國家社科基金重大項目“《尚書》學(xué)文獻(xiàn)集成與研究”首席專家、揚州大學(xué)教授

在加強(qiáng)國際傳播能力和對外話語體系建設(shè)、推動中華文化走向世界的大背景下，加強(qiáng)域外漢文獻(xiàn)的整理與現(xiàn)代意義的闡釋意義重大。

域外漢文獻(xiàn)曾是中華漢文化強(qiáng)勢話語權(quán)的歷史見證

新世紀(jì)以來，學(xué)界愈來愈重視域外漢文獻(xiàn)的整理，成果斐然。但對域外漢文獻(xiàn)的深度利用還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。所謂深度利用，指通過系統(tǒng)整理研究域外漢文獻(xiàn)，探討中華漢文化的影響領(lǐng)域與影響力度、域外漢文化的接受程度與變異情況，把握中外文化歷史交流的共識與差異，尋求當(dāng)下推進(jìn)中華文化走出去工作的有效途徑，加強(qiáng)國際文化對話結(jié)構(gòu)中的中華漢文化話語權(quán)重。例如，韓國李朝《尚書》學(xué)者李玄逸曾上疏朝廷建議“明正學(xué)”、“振紀(jì)綱”、“恢公道”、“納忠諫”、“察民情”，與中國傳統(tǒng)政教文化同步發(fā)展，是李朝在政治文化層面認(rèn)同漢文化的明證；朝鮮李朝《書》學(xué)名著《洪范衍義》認(rèn)為，箕子曾有8條教誨行于朝鮮半島，建立了“東方萬世之法”。

域外漢文獻(xiàn)具有其他文化形式所不具備的心理接受慣性，在周邊中華漢文化圈國家乃至西方漢學(xué)盛行區(qū)域的話語權(quán)威地位不容忽視。沒有一個國家會無視自己的歷史傳承與文化積淀，域外漢文獻(xiàn)作為異域文化的重要組成部分，是無可否認(rèn)與回避的歷史印跡。中華文化由漢唐到明清，一直保持著強(qiáng)勁的正輸出態(tài)勢，其輻射區(qū)域和影響力度都是舉世矚目的。例如，朝鮮半島《尚書》學(xué)文獻(xiàn)的整理研究表明，中華原典《尚書》及《書》學(xué)著述東傳朝鮮半島后，激發(fā)朝鮮李氏王朝學(xué)人學(xué)《書》熱潮，留下令人嘆為觀止的《書》學(xué)文獻(xiàn)，朝鮮學(xué)人用漢語著述的《尚書》學(xué)文獻(xiàn)以千萬字計，影響涉及政治、哲學(xué)、思想、教育、文化等領(lǐng)域。

深度利用域外漢文獻(xiàn)進(jìn)行文化交流，可以提升對話己方的文化自信，激活對話對方的歷史記憶，增大對話話語權(quán)重，形成對話優(yōu)勢，是復(fù)興中華漢文化正輸出態(tài)勢既具體又有效的途徑之一。

回歸中華漢文化經(jīng)典精神與激活歷史記憶

深度利用域外漢文獻(xiàn)的基礎(chǔ)是充分研究。通過研究中華文化經(jīng)典，回歸中華漢文化的經(jīng)典文化精神；通過研究域外漢文獻(xiàn)，凸顯對方文化中的中華漢文化痕跡，強(qiáng)烈激活歷史記憶。實現(xiàn)兩方面融合，在文化對話中保持文化自信與文化優(yōu)勢。

縱觀中國歷史，劇烈的時代變革一次次呼喚“回歸原典”。那些代表著思想史、學(xué)術(shù)史重要節(jié)點的“回歸”，絕非簡單的“王者歸來”，而是一番“強(qiáng)者涌現(xiàn)”的恢宏的文化復(fù)興。中華文化原典一次又一次成為時代文化發(fā)展與時代精神追求的著力點與發(fā)力器，時代變革借助原典迸發(fā)出經(jīng)天緯地之力，散發(fā)著時代氣息，昭示著時代趨勢?！爸腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”既指經(jīng)過歷史粹煉的優(yōu)秀文化，又是與時代脈搏息息相通的精神文化。例如，每一個時代的《尚書》思想，總能通過詮釋管道順利進(jìn)入政治話語系統(tǒng)，影響那個時代的思想建構(gòu)。在今天，《尚書》所蘊涵的思想依舊可以成為民族文化與精神的重要內(nèi)核，其政治理想、歷史觀念、管理策略、道德理念、律法思想、和諧原則等，無不與時代精神產(chǎn)生強(qiáng)烈呼應(yīng)，豐富時代精神內(nèi)涵，堅實時代追求基礎(chǔ)。因此，整理中華文化經(jīng)典、梳理傳統(tǒng)文化、挖掘核心價值是中華文化走出去的重中之重。

研究域外漢文獻(xiàn)，漢字形體只能負(fù)載文化的表層意義，梳理漢文化在異域文化中的存在形態(tài)與演變脈絡(luò)，發(fā)掘出雙方文化的共性因子與異質(zhì)元素，才是漢文獻(xiàn)的深層文化價值所在。例如，朝鮮李朝《尚書》學(xué)者吳達(dá)運所著《禹貢讀法》認(rèn)為，若不知《禹貢》則不知中國山川，若不知中國山川則不知中華人才輩出之靈氣所在，字里行間充滿著對漢文化的崇敬與向往；朝鮮李朝《尚書》學(xué)者李匡師《呂刑辯》一文，反駁蔡沈謂《呂刑》之贖不是《舜典》之義，蔡沈謂《舜典》的贖只對官府學(xué)校之刑，對五刑不贖，但《呂刑》穆王的贖法能贖大罪，孔子為警惕而記。作者認(rèn)為蔡傳之說不確，不是為警惕，而是末年穆王表明忠厚惻怛之誠。質(zhì)疑之際，展示出朝鮮李朝學(xué)人對中華漢文化的稔熟。朝鮮李朝《尚書》學(xué)者白鳳來之《三經(jīng)通義》認(rèn)為，《易》、《詩》、《書》之本末、體用以及性情終究歸于一理，故而運用圖示解釋《書》之十例與《詩》六義及《易》八卦之關(guān)聯(lián)性及其深刻道理。此種解經(jīng)方法獨樹一幟，在中國經(jīng)學(xué)史上亦極為罕見，體現(xiàn)了經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)在域外的異化演變。凡此種種，必須通過深入細(xì)致的綜合分析，方能為激活今人歷史記憶提供鮮活具體的材料。

傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的轉(zhuǎn)型與新傳播形式的運用

歷史痕跡只是文化對話的前語境，相關(guān)學(xué)科和學(xué)術(shù)研究的發(fā)展，同傳播媒介的嬗變一同構(gòu)建起一個時代的文化對話體系。在這個對話體系中，雙方的理論預(yù)設(shè)與交流手段應(yīng)該完全一致。深度利用域外漢文獻(xiàn)激發(fā)出最大效能，必須注重中華傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的當(dāng)代轉(zhuǎn)型和新傳播形式的運用。

中華傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的當(dāng)代轉(zhuǎn)型，是指將傳統(tǒng)的經(jīng)學(xué)、史學(xué)等學(xué)術(shù)置于新時代理念與新學(xué)術(shù)思想的轄域之中，從政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、歷史、法律、天文、地理、文學(xué)、藝術(shù)等多種學(xué)術(shù)視角進(jìn)行詮釋與挖掘，以深度分化和高度融合兩種渠道實現(xiàn)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的當(dāng)代轉(zhuǎn)型。由此，我們才能重構(gòu)中華傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的形象與品格，使之既保持著歷史所賦予的親和力，又融合著時代所賦予的鮮活力，進(jìn)而在文化對話中保持自主性、激發(fā)應(yīng)變性。例如，今天的《尚書》學(xué)，經(jīng)過幾代學(xué)人的努力，早已擺脫經(jīng)學(xué)的束縛，成為歷史學(xué)、政治學(xué)、語言學(xué)、傳播學(xué)、闡釋學(xué)等新學(xué)術(shù)領(lǐng)域中的研究對象，古老的文本在新詮釋系統(tǒng)下正不斷展示著時代學(xué)術(shù)價值。

激活域外漢文獻(xiàn)的利用效能，還須重視新傳播形式的運用。雖然古今傳播形式不盡相同，但重視程度應(yīng)是一致的。例如，縱觀歷史，王朝更迭頻仍，而《書》學(xué)作為整個王朝時代政治教化的重要工具卻從未改變。究其原因，除《尚書》文本內(nèi)容、文化特質(zhì)與民族的契合性之外，其傳播形式不容小覷。歷代官方的宣傳倡導(dǎo)、聘禮饋贈、科舉講筵等形式都在文化傳輸中起到了關(guān)鍵性作用。今天，除傳統(tǒng)文化輸出手段外，“深化文化體制改革”所提及的“重點媒體”、“外向型文化企業(yè)”、“孔子學(xué)院”、“海外文化中心”等，都可以成為深度利用域外漢文獻(xiàn)的媒介與平臺。在新時期的文化對話中，充分利用這一平臺，中華漢文化對話優(yōu)勢才能全方位展現(xiàn)，最大限度地消弭異域文化必然具有的排異性，在顯性與隱性雙重層面取得文化走出去的最強(qiáng)效能。