朱子學(xué)，狹義地說，就是指朱子的學(xué)說，廣義上講，則指朱子及其后學(xué)的學(xué)說。東亞朱子學(xué)，顧名思義，指朱子學(xué)在東亞（文化的東亞），當(dāng)然也包括朱子及其在東亞的后學(xué)的學(xué)說。在時間的向度上，它指東亞歷史發(fā)展過程中形成的朱子思想及其后學(xué)；在空間的向度上，它又具體表現(xiàn)為中國朱子學(xué)、日本朱子學(xué)和韓國朱子學(xué)等多種實(shí)存形態(tài)。

朱子學(xué)是近世東亞文化的共同信仰

東亞朱子學(xué)是一門國際性和實(shí)踐性很強(qiáng)的學(xué)問，是近世東亞文化所依憑的重要精神資源，在近世東亞歷史上曾經(jīng)一度成為中、日、韓諸國最高統(tǒng)治哲學(xué)。據(jù)文獻(xiàn)記載，最早把朱子學(xué)自元引入高麗者為安珦。高麗忠烈王十五年（1290），集賢殿大學(xué)士安珦隨忠烈王訪問元大都，首次讀到新刊《朱子全書》，認(rèn)為它是孔孟儒教之正脈，于是手抄此書并摹寫朱子畫像而歸。歸國后即在太學(xué)講授朱子學(xué)，為傳播朱子學(xué)做了大量工作。后來，朝鮮理學(xué)之祖鄭夢周立學(xué)堂、設(shè)鄉(xiāng)校，在太學(xué)講授朱子理學(xué)，并且以《朱子家禮》取代佛教的儀式，開啟朝鮮性理學(xué)之先河。15世紀(jì)初至16世紀(jì)中葉是朝鮮李朝時代的鼎盛時期，隨著朱子學(xué)的廣泛傳播，朝鮮朱子學(xué)派開始誕生，海東朱子——李退溪及其退溪學(xué)的出現(xiàn)標(biāo)志著朱子學(xué)在朝鮮的本土化，并確立了朱子學(xué)在社會意識形態(tài)中的正統(tǒng)地位。至今，韓國上下仍尊崇《朱子家禮》，并在一定程度上將朱子學(xué)崇尚為國學(xué)，現(xiàn)實(shí)生活中的朱子學(xué)仍是一種積極的文化存在。

在日本鐮倉時代，朱子學(xué)被作為“助道”工具帶回日本，目的是宣傳禪宗，呈現(xiàn)出“儒佛一體”的特征。南宋端平二年（1235），日本臨濟(jì)祖師圓爾入宋學(xué)禪，1241年，他攜帶《大學(xué)章句》、《中庸或問》等朱子學(xué)著作回國。到醍醐天皇（1318—1339年在位）時，禪僧玄惠法印給皇室講授朱子學(xué)，使朱子學(xué)進(jìn)入日本皇宮。至16世紀(jì)，日本朱子學(xué)擺脫了禪學(xué)的束縛，走上了獨(dú)立發(fā)展的道路，出現(xiàn)了專門研究朱子學(xué)的儒家學(xué)派。后來江戶時代的德川幕府更是把朱子學(xué)奉為最高統(tǒng)治哲學(xué)。1890年10月30日，日本天皇頒布新的教育方針——《教育敕語》，開啟了日本近代文化教育的新時期。《教育敕語》是日本近代文化教育的開端，其中也包含有朱子學(xué)的因素（如對五教和修身的極力推崇等）。由此可見，朱子學(xué)對日本近代化作出的貢獻(xiàn)也不容忽視。作為教養(yǎng)的基礎(chǔ)，日本人借助朱子學(xué)的知識儲備，對各種近代思潮進(jìn)行選擇與調(diào)整，這是朱子學(xué)對日本近代化的最大貢獻(xiàn)。

在中國、韓國、日本等東亞國家學(xué)術(shù)文化和社會文明發(fā)展的歷史上，以朱子學(xué)為核心的宋代新儒學(xué)影響深遠(yuǎn)。宋代儒學(xué)文化傳至東亞各國，與各國的學(xué)術(shù)思想和民族文化相融合，形成了所謂的以朱子學(xué)為核心的“儒學(xué)文化圈”，這都能說明朱子學(xué)在東亞民族之間的文化交流和傳播中所起的重要作用，對東亞文明的形成和發(fā)展所具有的卓越貢獻(xiàn)。不僅如此，《朱子小學(xué)》、《朱子家禮》所倡導(dǎo)的日常生活禮儀也日益成為東亞民眾普遍遵循的生活樣式，朱子學(xué)因之成為近世東亞文化的共同信仰。

朱子學(xué)引領(lǐng)構(gòu)建東亞文化共同體

在時間的向度上，朱子學(xué)與東亞在歷史、現(xiàn)在與未來關(guān)系密切。朱子學(xué)是東亞文化所依憑的重要精神資源，在東亞的歷史上曾經(jīng)一度成為中、日、韓最高統(tǒng)治意識形態(tài)；在現(xiàn)代生活中，朱子學(xué)也是東亞世界仍然保持鮮活的文化模式；在未來時空中，朱子學(xué)也是能夠在東亞地區(qū)帶來廣泛認(rèn)同的價值理念。我們認(rèn)為，朱子學(xué)是一種能得到中日韓普遍認(rèn)同的思想系統(tǒng)，在朱子學(xué)的引領(lǐng)下，東亞世界能有效地提高彼此的文化認(rèn)同感和政治認(rèn)同感，走向一個溫馨的、文明的、和諧的東亞文化共同體。

東亞文化共同體就是建立在對以朱子學(xué)為核心的儒家文化的共同理解基礎(chǔ)上的東亞文化生命的共同體，它是東亞文化的共同家園和最高理想。在這個文化“家園”中，我們既有自己的文化個性，也有朱子學(xué)的共同理解與信仰；我們彼此信任、互相依賴、充滿希望、充滿憧憬。這是一個平等的、文明的、互利的、未來的文化共同體，是東亞人民共同的文化理想和精神皈依，充分體現(xiàn)了東亞一家的文化情懷。

在當(dāng)代多元文化論的前提下重建東亞文化共同體，無疑是一項(xiàng)重要而且有意義的工作，在歷史上曾促成東亞國家集體認(rèn)同的朱子學(xué)無疑是建構(gòu)這一共同體不可或缺的理論基石。在近世思想史上，東亞朱子學(xué)通過書院教育、科舉、社倉、鄉(xiāng)約、家族、朱子家禮的實(shí)踐等方式推進(jìn)朱子學(xué)的社會化并上升為東亞世界共同的文化信仰，這一切都是朱子思想核心精神“全體大用”的具體貫徹和落實(shí)。所謂“全體”，就是心中包含所有的道理；所謂“大用”，就是人心自然能應(yīng)接萬事萬物。朱子學(xué)的“全體大用”思想，一方面通過《朱子家禮》和“身心的修煉”在東亞世界落實(shí)為一種普遍的生活方式，另一方面，它又通過朱子書院教育深入人心和社會的每一個角落�！叭�體大用”就是心“具萬理而應(yīng)萬事”，即“心之全體”，它指向的是“明明德”的精神和“仁愛”的精神。朱子的“全體大用”思想集中體現(xiàn)了宋代文化的精神，觸及中華文化的根本性格�！叭�體大用”的思想旨在啟發(fā)人人內(nèi)心的光明的道德，建立一個“仁者與天地萬物為一體”的宇宙生命共同體，在這一點(diǎn)上，朱子的“全體大用”及其思想體系不僅僅是東亞文化共同體的精神家園，也是人類精神的必然要求和最終歸宿。在這里，人與宇宙間所有的生命都互敬互愛，休戚與共，共同組成一個宇宙文化生命的共同體。

（作者為國家社科基金重大項(xiàng)目“東亞朱子學(xué)的承傳與創(chuàng)新研究”首席專家、廈門大學(xué)教授）