首都北京既是現(xiàn)代化的國(guó)際大都會(huì)，也是歷史悠久的文化古城。從周朝燕國(guó)建立至今，北京審美文化大約有3000年的歷史。北京審美文化的形成發(fā)展，與其所處多元文化構(gòu)架的中心位置相關(guān)；北京審美文化不僅存在著一個(gè)從周口店原始文化開(kāi)始依次延續(xù)下來(lái)的主要線索，還隱含著一個(gè)影響支配歷史運(yùn)行的基本模式，這就是“三邊構(gòu)架與三點(diǎn)輪動(dòng)”。這個(gè)模式可將北京審美文化的歷史發(fā)展轉(zhuǎn)化為一個(gè)連貫的整體，也會(huì)將積淀、深藏了數(shù)千年之久的美學(xué)底蘊(yùn)展現(xiàn)出來(lái)。

北京審美文化的三邊構(gòu)架，是指中原華夏、海岱東夷和遼西北狄三大史前文化以北京為中心形成的交互關(guān)系。中原華夏文化在北京西南方的黃土高原，考古學(xué)稱之為仰韶文化，其審美文化以充滿家園親情的山野玫瑰為標(biāo)志；海岱東夷文化在北京東南方從海濱到泰山周圍的廣大區(qū)域，考古學(xué)稱之為大汶口/龍山文化，其審美文化以境界高遠(yuǎn)超拔的太陽(yáng)飛鳥(niǎo)為標(biāo)志；遼西北狄文化則在燕山以北的遼河流域西部的丘陵山區(qū)，考古學(xué)稱之為紅山文化，其審美文化以氣魄雄渾強(qiáng)勁的石獸巨龍為標(biāo)志。這三種古老的文化遙相對(duì)應(yīng)，形成三種交互關(guān)系：第一種是東西方向的交互關(guān)系，由中原華夏文化與海岱東夷文化聯(lián)結(jié)而成；還有兩種南北方向的交互關(guān)系，由遼西北狄文化分別與海岱東夷文化和中原華夏文化聯(lián)結(jié)而成。北京審美文化的三邊構(gòu)架就是由這三種關(guān)系耦合而成的。這是一個(gè)地域廣闊、歷史悠久的時(shí)空構(gòu)架，從5000年前的遠(yuǎn)古時(shí)代起，這個(gè)構(gòu)架就逐漸形成了；在這個(gè)構(gòu)架中，三種不同文化的相互碰撞、交流，而幽燕北京作為這個(gè)構(gòu)架的中心，其審美文化的生成則是這三種文化的美學(xué)潛質(zhì)的歷史融合。然而盡管這個(gè)時(shí)空構(gòu)架早在遠(yuǎn)古時(shí)期就已形成，盡管在這個(gè)構(gòu)架中融會(huì)而成的北京審美文化已經(jīng)延續(xù)到今天，但對(duì)這個(gè)構(gòu)架的發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)，卻是最近20多年的事情，而將北京審美文化放置到這個(gè)三邊構(gòu)架中來(lái)理解，還是一種剛剛起步的新嘗試和新探索。

北京審美文化的三點(diǎn)輪動(dòng)，是指三邊構(gòu)架中三大文化的重心及其移位問(wèn)題，也就是說(shuō)，三大文化的交互關(guān)系不是處在靜止平衡的狀態(tài)，而是動(dòng)態(tài)變化的，有所傾斜和側(cè)重的；在一定的時(shí)期或歷史階段，三大文化中的一種文化占有主導(dǎo)的優(yōu)勢(shì)地位，而其他兩種文化則處在附屬的地位。三點(diǎn)輪動(dòng)以三邊構(gòu)架的形成為前提，三邊構(gòu)架形成于新石器時(shí)代中晚期，距今5000年左右，而三大文化的輪動(dòng)，則出現(xiàn)在4000年前的新石器時(shí)代晚期以降或夏商青銅時(shí)代之后。就中國(guó)上古史的發(fā)展過(guò)程看，文化重心輪動(dòng)的順序首先是海岱東夷文化，接著是中原華夏文化，最后是遼西北狄文化。北京處在三邊構(gòu)架的中心位置，三大文化重心的變動(dòng)將深刻地影響北京審美文化的發(fā)展，引導(dǎo)它在三邊構(gòu)架中向一定方位的傾斜或?qū)ふ抑饕�的發(fā)展方向。歷史研究和考古資料證明，當(dāng)三邊構(gòu)架中的海岱東夷文化成為重心，或者說(shuō)當(dāng)它向西方和北方兩條邊線輻射的時(shí)候，北京審美文化就出現(xiàn)從中心位置向南方下引的趨向；當(dāng)三邊構(gòu)架中的中原華夏文化成為重心，或者說(shuō)當(dāng)它向東方和北方兩條邊線輻射的時(shí)候，北京審美文化又出現(xiàn)從中心位置向北方上引的趨向；而當(dāng)遼西北狄文化成為三邊構(gòu)架的重心，或者說(shuō)當(dāng)它向西南和東南兩條邊線輻射的時(shí)候，北京審美文化就不再像以前那樣向南方下引或向北方上引，而是同時(shí)將這兩種傾向逆轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，原先向南的下引逆轉(zhuǎn)為向北的上引，原先向北的上引，則逆轉(zhuǎn)為向南的下引，而北京審美文化由此處在南北兩種力量的合圍之中。這就是北京審美文化的三點(diǎn)輪動(dòng)。

從5000年前黃帝、炎帝和蚩尤的阪泉涿鹿大戰(zhàn)開(kāi)始，北京審美文化就形成了上述三大文化交匯的歷史背景。在此后漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中，這三大文化以輪流施動(dòng)的方式分別作用于幽燕之地，形成了北京審美文化歷史發(fā)展的獨(dú)特的運(yùn)行軌跡和審美形態(tài)。以海岱東夷文化為重心的東方首次輪動(dòng)主要發(fā)生在夏商時(shí)期，通過(guò)對(duì)這一時(shí)期海岱東夷文化的首次輪動(dòng)和西進(jìn)歷程的研究，我們觸摸到了幽燕審美文化沿太行大道南下中原進(jìn)而參與巫史青銅藝術(shù)創(chuàng)造的線索，看到了太陽(yáng)飛鳥(niǎo)所代表的高遠(yuǎn)境界對(duì)幽燕審美文化的提升；以中原華夏文化為重心的西方二次輪動(dòng)主要發(fā)生在兩周時(shí)期，通過(guò)對(duì)這一時(shí)期中原華夏文化的二次輪動(dòng)和東進(jìn)歷程的研究，我們發(fā)現(xiàn)了燕薊審美文化越過(guò)燕山北上遼河流域進(jìn)而開(kāi)拓禮樂(lè)之美新天地的軌跡，看到了田野花卉所代表的人間親情對(duì)燕薊審美文化的滋養(yǎng)；以遼西北狄文化為重心的北方三次輪動(dòng)主要發(fā)生在秦漢至清末，通過(guò)對(duì)這一時(shí)期遼西北狄文化的三次輪動(dòng)和南下歷程的研究，以及對(duì)由此引發(fā)的漢族文化北上趨向的關(guān)注，我們看到了北狄龍獸文化的雄渾氣魄對(duì)典雅優(yōu)柔的漢族文化的激活和制衡，看到了北京審美文化對(duì)中華審美文化的全面融合，強(qiáng)烈地感受到那種將北京審美文化最終設(shè)定于南北交匯中心的不可遏制的巨大的歷史動(dòng)力。綜上所述，北京審美文化的基本特點(diǎn)可以概括為“花展龍鳳”： 海岱東夷文化的太陽(yáng)飛鳥(niǎo)所代表的精神超越和高遠(yuǎn)境界，中原華夏文化的山野玫瑰所代表的世俗眷戀和人間親情，遼西北狄文化的石獸巨龍所代表的強(qiáng)勁活力和雄渾風(fēng)格，這三大古美在幽燕大地高度融合，形成了北京審美文化深邃悠遠(yuǎn)的美學(xué)蘊(yùn)涵和博大輝煌的歷史風(fēng)貌。

“三邊構(gòu)架與三點(diǎn)輪動(dòng)”的規(guī)律和特點(diǎn)是我們?cè)诒本�審美文化歷史全程的研究中逐漸發(fā)現(xiàn)的，與此相關(guān)的新的理論觀點(diǎn)也是在這個(gè)過(guò)程中逐漸形成的。需要強(qiáng)調(diào)的是，這些新的理論觀點(diǎn)還有一個(gè)在更廣泛、更深入的研究中被檢驗(yàn)和證實(shí)的過(guò)程，如果經(jīng)更多學(xué)者的修正和完善而使它成為一個(gè)更為宏大的北京審美文化研究工程的新的開(kāi)端和起點(diǎn)，那么我們這個(gè)初步完成的研究就多少是值得的。

（作者為國(guó)家社科基金后期資助項(xiàng)目“北京審美文化史”課題負(fù)責(zé)人、首都師范大學(xué)教授）