哲學(xué)創(chuàng)新不僅需要問題意識(shí)，而且需要有對(duì)問題做學(xué)術(shù)深度穿透的方法論自覺。研究范式是哲學(xué)思維方式的集中體現(xiàn)，也是穿透問題、推動(dòng)創(chuàng)新的最銳利思維工具。

研究范式的相繼出場是理論創(chuàng)新方法論自覺的產(chǎn)物。問題意識(shí)要轉(zhuǎn)化為理論創(chuàng)新，需要有研究路徑、方法和范式的創(chuàng)新轉(zhuǎn)換。30多年來，中國馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新的一大亮點(diǎn)，就是學(xué)界相繼形成了多種研究范式，每一種研究范式都有自己的獨(dú)特視角、內(nèi)在規(guī)制和創(chuàng)新功能，也同樣具有一些各自的局限。例如，原理研究與教科書改革范式在強(qiáng)調(diào)以新的實(shí)踐推動(dòng)原理教科書改革的同時(shí)，囿于教科書體系的僵化教條的局限；馬克思主義哲學(xué)史以“史”出“論”，在闡釋思想出場的歷史性的同時(shí)，忽略了真實(shí)歷史語境與思想出場的內(nèi)在關(guān)系；文本文獻(xiàn)解讀范式用深度耕犁經(jīng)典文獻(xiàn)方式“回到馬克思”原初語境，進(jìn)而打破教科書“非法引證”的窠臼，但沒有解讀者的前理解（理解的必要前提和條件）視域，就不可能有本真的解讀；對(duì)話創(chuàng)新范式旨在通過與西方當(dāng)代思潮對(duì)話方式重新激活馬克思的思想，使之“當(dāng)代在場”，但對(duì)話如果失去時(shí)代實(shí)踐這一底板標(biāo)準(zhǔn)，就會(huì)淪為話語嬉戲；反思的問題學(xué)范式主張直接聚焦重大現(xiàn)實(shí)問題本身，但如果沒有哲學(xué)前理解批判，反思很容易“短路”。

各種范式在多元路徑下的創(chuàng)新，推動(dòng)著中國馬克思主義哲學(xué)的繁榮發(fā)展，共同構(gòu)成當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)學(xué)術(shù)創(chuàng)新的前沿圖景。然而，所有上述范式都僅僅是在實(shí)踐的或哲學(xué)思想單向度層次上的在場，學(xué)術(shù)研究的規(guī)制和創(chuàng)新理論的功能都成為自己的規(guī)定性。如何將當(dāng)年馬克思到當(dāng)代馬克思主義創(chuàng)新發(fā)展的過程真正表達(dá)為一種與時(shí)俱進(jìn)的邏輯，呼喚“出場學(xué)”范式的出場。

系統(tǒng)梳理研究范式發(fā)展脈絡(luò)的多樣性是必要的，但各種范式的重要程度決不是等價(jià)的。單一范式推動(dòng)創(chuàng)新總是具有局限性。我們不能在各種研究范式之間制造不應(yīng)有的學(xué)術(shù)壁壘，更不能相互否定。其實(shí)，無論哪一種研究范式，都可以有強(qiáng)烈的問題意識(shí)和時(shí)代視域。這些研究的多元路徑和視域不僅不是相互隔膜或者排斥的，甚至恰恰相反，是互為條件和相互補(bǔ)充的。沒有一種研究范式的深入，就難以推動(dòng)另一種研究范式的發(fā)展。問題在于，所有研究路徑和范式之間應(yīng)當(dāng)構(gòu)成協(xié)同創(chuàng)新的體系，這是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新體系的有機(jī)組成部分。其作用機(jī)制就好比無影燈——無影燈之所以無影，就在于它的光束來自不同角度。以范式為基礎(chǔ)的每一個(gè)時(shí)代的協(xié)同體系，就構(gòu)成了馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新的理論圖譜。

（作者任平為國家社科基金重大項(xiàng)目“當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新學(xué)術(shù)史研究”首席專家、江蘇師范大學(xué)教授）