劉紅凜：中國共產(chǎn)黨歷史觀的理論品格

2014年07月02日11:26來源：中國社會科學(xué)報(bào)國家社科基金專刊

作者為國家社科基金重大項(xiàng)目“新時期黨的工作作風(fēng)與群眾關(guān)系研究”首席專家、中共上海市委黨校教授

歷史觀是指人們對歷史及其發(fā)展的根本看法，是人的世界觀、價值觀的組成部分。對政黨而言，歷史觀是政黨意識形態(tài)的重要組成部分。馬克思主義唯物史觀與群眾觀的立場、觀點(diǎn)與方法，中國共產(chǎn)黨在理論、實(shí)踐與價值取向上的先進(jìn)性，人類認(rèn)識的“合規(guī)律性”與“合目的性”的統(tǒng)一性，以及歷史本身的特點(diǎn)等，共同決定了中國共產(chǎn)黨的歷史觀至少應(yīng)該秉承以下幾個方面的理論品格。

堅(jiān)持歷史性、現(xiàn)實(shí)性與未來性相統(tǒng)一

研究中國共產(chǎn)黨的歷史觀，必須立足現(xiàn)實(shí)、關(guān)注現(xiàn)實(shí)問題。法國歷史學(xué)家布洛赫曾說過：“在歷史學(xué)家審閱的所有畫面中，只有最后一幅才是清晰可辨的。為了重構(gòu)已消逝的景象，他就應(yīng)該從已知的景象著手，由今及古地伸出掘土機(jī)的鏟子?！北仨氉鹬貧v史，不能割斷歷史，既要尊重1840年以來的近代中國歷史，更要尊重中國共產(chǎn)黨革命、建設(shè)與改革開放的發(fā)展歷程。正如毛澤東同志所指出，“今天的中國是歷史的中國的一個發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)?！币允窞殍b，不可數(shù)典忘祖，因?yàn)橐粋€數(shù)典忘祖的人，一定會為后人所“背叛”；一個背叛歷史的民族，必然會成為虛無縹緲、散沙一盤的民族。同時，必須面向未來，不能因循守舊，要以中國共產(chǎn)黨的歷史使命與價值標(biāo)準(zhǔn)來審視現(xiàn)實(shí)、展望未來、引領(lǐng)未來，從而實(shí)現(xiàn)黨的歷史觀之歷史性、現(xiàn)實(shí)性與未來性的統(tǒng)一。

堅(jiān)持整體性、連貫性與長遠(yuǎn)性相統(tǒng)一

歷史本身具有整體性、連貫性與長遠(yuǎn)性，但也存在著無數(shù)偶然的、相互沖突的例證與復(fù)雜的表象。一些偶然的實(shí)例，孤立地看可能是合理的；但從整體上看，卻可能是“好心辦壞事”、缺乏歷史進(jìn)步性。一些事例與現(xiàn)象，也許表面看來很殘酷、不符合當(dāng)代的價值判斷，但在特定的年代卻有其必然性、合理性。要做到整體性、連貫性與長遠(yuǎn)性相統(tǒng)一，就必須克服以偏概全、孤立地、靜止地看問題；更不能違背常理、顛倒事實(shí)、無中生有。對此，列寧曾經(jīng)深刻指出：“在社會現(xiàn)象領(lǐng)域，沒有哪種方法比胡亂抽出一些個別事實(shí)和玩弄實(shí)例更普遍、更站不住腳的了?！绻麖氖聦?shí)的整體上、從它們的聯(lián)系中去掌握事實(shí)，那么，事實(shí)不僅是‘頑強(qiáng)的東西’，而且是絕對確鑿的證據(jù)。如果不是從整體上、不是從聯(lián)系中去掌握事實(shí)，如果事實(shí)是零碎的和隨意挑出來的，那么，它們就只能是一種兒戲，或者連兒戲都不如?！币虼?，一個強(qiáng)大的、有說服力的歷史觀，必須緊緊把握歷史發(fā)展主線，能夠突破表象、把握歷史發(fā)展規(guī)律，具有整體性、連貫性與長遠(yuǎn)性相統(tǒng)一的特點(diǎn)。

堅(jiān)持黨性、人民性與民族性相統(tǒng)一

1935年12月，在瓦窯堡會議上，中共中央政治局作出《中央關(guān)于目前政治形勢與黨的任務(wù)決議》指出：“中國共產(chǎn)黨是中國無產(chǎn)階級的先鋒隊(duì)?！瑫r中國共產(chǎn)黨又是全民族的先鋒隊(duì)”。新時期，十六大對黨的性質(zhì)作出新概括，強(qiáng)調(diào)中國共產(chǎn)黨是中國工人階級的先鋒隊(duì)，同時是中國人民和中華民族的先鋒隊(duì)，是中國特色社會主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，代表中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，代表中國最廣大人民的根本利益。這一新概括深刻揭示了中國共產(chǎn)黨具有先進(jìn)性、人民性、民族性相統(tǒng)一的本質(zhì)特點(diǎn)，其實(shí)踐活動也必然具有先進(jìn)性、人民性、民族性相統(tǒng)一的特點(diǎn)。因?yàn)榇嬖跊Q定觀念，黨的歷史觀必然要以為人民服務(wù)的實(shí)踐為基礎(chǔ)，必然要堅(jiān)持和體現(xiàn)黨性、人民性與民族性的統(tǒng)一。

堅(jiān)持繼承性、進(jìn)步性與發(fā)展性相統(tǒng)一

這一點(diǎn)，與“歷史性、現(xiàn)實(shí)性與未來性相統(tǒng)一”、“整體性、連貫性與長遠(yuǎn)性相統(tǒng)一”等密切相關(guān)，最突出的問題就是如何對待經(jīng)典馬克思主義與當(dāng)代馬克思主義，如何對待毛澤東思想與中國特色社會主義，如何繼承與發(fā)展馬克思主義。有人認(rèn)為，經(jīng)典馬克思主義是當(dāng)時的時代產(chǎn)物，距今已經(jīng)150多年，已經(jīng)不適應(yīng)當(dāng)下了；毛澤東執(zhí)政理論是與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時代相適應(yīng)的，已經(jīng)不適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟(jì)時代了。更有甚者認(rèn)為，經(jīng)典馬克思主義是“勞動人民的革命理論”，毛澤東思想是“以階級斗爭為綱的理論”，今天和諧社會建設(shè)需要的是“和諧哲學(xué)”、“建設(shè)哲學(xué)”因此傳統(tǒng)馬克思主義的“革命哲學(xué)”、“斗爭哲學(xué)”已經(jīng)不符合和諧社會建設(shè)的時代要求了，需要對此進(jìn)行拋棄，甚至批判。實(shí)際上，這是一種割裂歷史、割裂先后、割裂發(fā)展的極為有害的觀點(diǎn)。對我們黨而言，馬克思主義的立場觀點(diǎn)不能丟，唯物史觀與群眾觀不能丟，這是中國共產(chǎn)黨的思想基礎(chǔ)與立身之本。隨著時代的發(fā)展變化，我們需要創(chuàng)造性地發(fā)展馬克思主義；但傳統(tǒng)馬克思主義對舊社會的解釋力依然強(qiáng)大，其所揭露批判的現(xiàn)象依然是人類社會發(fā)展的一面鏡子，具有強(qiáng)大的警示作用。對此，我們必須理性地、客觀地看待，既要繼承馬克思主義，更要與時俱進(jìn)地發(fā)展馬克思主義。

堅(jiān)決反對歷史虛無主義及其方法論

堅(jiān)持馬克思主義唯物史觀與群眾觀，建立強(qiáng)大的中國共產(chǎn)黨的歷史觀，還必須堅(jiān)決反對歷史虛無主義及其方法論。從政治立場與思想觀點(diǎn)看，歷史虛無主義否定歷史發(fā)展規(guī)律與歷史客觀性，習(xí)慣于主觀臆斷地解釋歷史事件與歷史人物，習(xí)慣于用支流否定主流、用細(xì)節(jié)否定趨勢、用部分否定整體、用個別否定一般。同時，還需要警惕現(xiàn)實(shí)虛無主義與未來悲觀主義，避免將現(xiàn)實(shí)說得一無是處、對未來悲觀失望。實(shí)際上，歷史虛無主義、現(xiàn)實(shí)虛無主義、未來悲觀主義等，都會消解對民族復(fù)興的自信心，消解對中國特色社會主義道路、理論與制度的自信心。在反對歷史虛無主義的同時，還必須克服歷史虛無主義的方法論。對此，西方思想家迪爾凱姆說得好：“要想超越事實(shí)，在事實(shí)之外去理解和指導(dǎo)事實(shí)，只能把事實(shí)看成是不合理的東西才行。如果事實(shí)是完全可以理解的，那對科學(xué)和實(shí)踐來說就足夠了：因?yàn)閷茖W(xué)來說，這時沒有理由在事實(shí)的外部去探求其存在的理由了；因?yàn)閷?shí)踐來說，事實(shí)的有利價值就是其存在的理由之一。”總之，研究中共黨史與中國近現(xiàn)代歷史，必須尊重中國國情、黨情與歷史，正確認(rèn)識黨的歷史與現(xiàn)實(shí)，尊重其客觀性與現(xiàn)實(shí)性，把近現(xiàn)代中國歷史、中國共產(chǎn)黨90多年的發(fā)展歷程作為不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀事實(shí)來研究。否則，簡單套用西方的歷史分析框架來分析中共黨史，只能得出符合西方邏輯、西方價值判斷的歷史觀；將馬克思主義“階級分析理論及其方法”與“和諧社會理論及其方法”、中國共產(chǎn)黨的“革命史”與“建設(shè)史”、黨的歷史與現(xiàn)實(shí)等人為地對立起來，只能得出不科學(xué)的結(jié)論。只有堅(jiān)持馬克思主義唯物史觀與群眾觀，用適合中國國情、社會生態(tài)與歷史傳統(tǒng)的分析方法來研究中共黨史，才能建立起符合我國價值判斷的、強(qiáng)有力的歷史觀。