價(jià)值觀是一個(gè)國(guó)家人民的精神家園，一個(gè)民族文化的靈魂和精髓。伴隨著全球化和文化多元化時(shí)代的到來，世界各國(guó)不僅致力于構(gòu)建自己國(guó)家的價(jià)值觀，而且努力擴(kuò)大自己價(jià)值觀的國(guó)際影響。中國(guó)無論在人口、經(jīng)濟(jì)、科技、政治、文化上都是一個(gè)大國(guó)，在價(jià)值觀的激烈競(jìng)爭(zhēng)中，不能沒有自己文化的影響力，更不能沒有自己的旗幟和聲音。這個(gè)旗幟和聲音就是中國(guó)價(jià)值觀。當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀一直處于構(gòu)建之中，特別是黨的十六屆六中全會(huì)以來，這種建設(shè)更加自覺、更加強(qiáng)有力。從黨的十六屆六中全會(huì)以來黨的一系列文件和習(xí)近平同志的近期系列講話來看，從我國(guó)價(jià)值體系的理論和實(shí)踐構(gòu)建的預(yù)期和已取得的成就來看，當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀的根本性質(zhì)、核心內(nèi)容和基本特征已經(jīng)明晰。
當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀的根本性質(zhì)
價(jià)值觀是成體系的，因而也可以說是觀念的價(jià)值體系。當(dāng)這種觀念的價(jià)值體系現(xiàn)實(shí)化為現(xiàn)實(shí)的價(jià)值體系，它就構(gòu)成了一個(gè)國(guó)家或民族的文化。社會(huì)的價(jià)值觀作為一種觀念的價(jià)值體系，是由不同維度、不同層次的子系統(tǒng)構(gòu)成的，如：經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀、政治價(jià)值觀、文化價(jià)值觀、社會(huì)價(jià)值觀、生態(tài)價(jià)值觀，或者目的價(jià)值觀、手段價(jià)值觀、規(guī)則價(jià)值觀、控制機(jī)制價(jià)值觀等。在觀念價(jià)值體系的結(jié)構(gòu)中，有其核心結(jié)構(gòu)，這就是我們現(xiàn)在所說的核心價(jià)值體系或核心價(jià)值觀。
核心價(jià)值觀與一種社會(huì)價(jià)值觀中的其他價(jià)值觀之間的不同在于，它是一種社會(huì)價(jià)值觀的根本規(guī)定性，所體現(xiàn)的是這種價(jià)值的根本性質(zhì)，是一種價(jià)值觀與另一種價(jià)值觀區(qū)別的基本標(biāo)志。我們今天所說的社會(huì)主義核心價(jià)值觀或核心價(jià)值體系就是當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀的核心結(jié)構(gòu)或核心內(nèi)容。
社會(huì)主義核心價(jià)值觀的根本性質(zhì)是社會(huì)主義的，也是具有中國(guó)特色的，所以它是中國(guó)價(jià)值觀區(qū)別于西方價(jià)值觀、中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀，乃至傳統(tǒng)社會(huì)主義價(jià)值觀的基本標(biāo)志。黨的十八大提出要培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀實(shí)際上也就是要構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀。反過來說，要構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀，就要培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀?！芭嘤本褪且诶碚撋鲜蛊渫晟?，并將它轉(zhuǎn)化為社會(huì)成員的內(nèi)心信念，轉(zhuǎn)變?yōu)閭€(gè)人的價(jià)值觀；“踐行”就是要實(shí)踐上加以實(shí)施，并使之轉(zhuǎn)化為社會(huì)的原則、制度和文化，轉(zhuǎn)化為社會(huì)的價(jià)值體系。顯然，當(dāng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀被培育起來了，被踐行了，當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀也就構(gòu)建起來了。因此，兩者是內(nèi)在一致的，從一定意義上說，是同一件事情的兩種不同說法。
當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀的核心內(nèi)容
當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀就其性質(zhì)而言就是中國(guó)特色的社會(huì)主義價(jià)值觀，其核心內(nèi)容就是社會(huì)主義核心價(jià)值觀或核心價(jià)值體系。
自黨的十六屆六中全會(huì)提出建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系以來，特別是黨的十八大提出培育和踐行社會(huì)主義價(jià)值觀以來，社會(huì)各界廣泛地談?wù)撋鐣?huì)主義核心價(jià)值體系和核心價(jià)值觀，但對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系和核心價(jià)值觀的理解存在著某種偏差，并有不少的異議。筆者認(rèn)為有必要加以澄清。
社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為中國(guó)價(jià)值觀的核心價(jià)值體系，與其他社會(huì)價(jià)值觀的核心價(jià)值體系一樣，也包括三個(gè)基本層次，即終極價(jià)值目標(biāo)、核心價(jià)值理念和基本價(jià)值原則。我們所說的“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”是中國(guó)特色的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，因而我們可以將社會(huì)主義核心價(jià)值觀的終極目標(biāo)、核心理念和基本原則分別稱為“中國(guó)特色社會(huì)主義終極價(jià)值目標(biāo)”、“中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值理念”、“中國(guó)特色社會(huì)主義基本價(jià)值原則”。在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中，中國(guó)特色社會(huì)主義終極價(jià)值目標(biāo)，是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)和發(fā)展的根本任務(wù)和最終目標(biāo)。它是旗幟，是航標(biāo)，具有形成共識(shí)、鼓舞人心、凝聚力量的重要作用。中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值理念是社會(huì)主義終極價(jià)值目標(biāo)在現(xiàn)階段的具體化，也是中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的體現(xiàn)或簡(jiǎn)明精煉的表達(dá)。它是信念，是動(dòng)力，具有引領(lǐng)、激勵(lì)和規(guī)范的重要作用。中國(guó)特色社會(huì)主義基本價(jià)值原則是實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義終極價(jià)值目標(biāo)和核心價(jià)值理念所必須遵守、不可違背的基本要求，是黨和國(guó)家各項(xiàng)工作必須遵循的準(zhǔn)則，也是檢驗(yàn)黨和國(guó)家各項(xiàng)工作是否正確有效的尺度。中國(guó)特色社會(huì)主義基本價(jià)值原則是立黨之本、立國(guó)之本，只有堅(jiān)持和貫徹這些原則，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)才能始終走在健康而快速發(fā)展的軌道上。
從黨的十八大報(bào)告的有關(guān)闡述和習(xí)近平同志近期有關(guān)重要講話看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的終極價(jià)值目標(biāo)就是黨的十八大提出的“中華民族偉大復(fù)興”，后來習(xí)近平同志將其概括為“中國(guó)夢(mèng)”。其基本含義就是“國(guó)家富強(qiáng)、民族振興和人民幸福”，其中人民幸福又具有更終極的意義。社會(huì)主義核心價(jià)值理念是十八大政治報(bào)告倡導(dǎo)的富強(qiáng)、民主、文明、和諧；自由、平等、公正、法治；愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善。十八大政治報(bào)告中提出的八個(gè)“必須堅(jiān)持”則可以看做是社會(huì)主義基本價(jià)值原則。這就是：“必須堅(jiān)持人民主體地位，必須堅(jiān)持解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，必須堅(jiān)持推進(jìn)改革開放，必須堅(jiān)持維護(hù)社會(huì)公平正義，必須堅(jiān)持走共同富裕道路，必須堅(jiān)持促進(jìn)社會(huì)和諧，必須堅(jiān)持和平發(fā)展，必須堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)。”對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀做這樣的解讀，有助于對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的全面系統(tǒng)理解。更重要的是，這三個(gè)方面或?qū)哟卧谑舜笳螆?bào)告中都有明確的闡述，也是習(xí)近平同志近期重要講話所深刻闡發(fā)和大力倡導(dǎo)的。從這三個(gè)方面完整把握社會(huì)主義核心價(jià)值觀，將會(huì)促進(jìn)全黨全社會(huì)形成對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的共識(shí)，克服對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的各種偏差和異議。
在核心價(jià)值觀的三個(gè)層次中，核心價(jià)值理念是最重要的，具有核心的地位，起著關(guān)鍵的作用。核心價(jià)值理念之所以在核心價(jià)值觀中最重要，是因?yàn)榫徒K極價(jià)值目標(biāo)而言，很多社會(huì)是大致相同的，而在核心價(jià)值理念和基本價(jià)值原則方面，一個(gè)社會(huì)與另一個(gè)社會(huì)則通常不相同，甚至存在著根本差異。因此，核心價(jià)值理念通常是一個(gè)社會(huì)核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容。社會(huì)主義核心價(jià)值觀也是如此。中共中央辦公廳印發(fā)的《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見》明確指出，“富強(qiáng)、民主、文明、和諧是國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)，自由、平等、公正、法治是社會(huì)層面的價(jià)值取向，愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善是公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則，這24個(gè)字是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容，為培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了基本遵循?！边@里所強(qiáng)調(diào)的，就是核心價(jià)值理念在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的重要地位和作用。
當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀的基本特征
與中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀、西方現(xiàn)代價(jià)值觀相比較，正在構(gòu)建中的當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀有如下幾個(gè)突出特點(diǎn)：
第一，人民性。這是當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀既不同于中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀，也不同于西方現(xiàn)代價(jià)值觀的一個(gè)突出特點(diǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)價(jià)值觀把國(guó)家和社會(huì)看作帝王的家天下，社會(huì)成員不過是王朝或帝王的臣民。西方現(xiàn)代價(jià)值觀以個(gè)人為本位，把個(gè)人看做是獨(dú)立自主的主體。西方所謂的“主權(quán)在民”不是主權(quán)在人民，而是在單個(gè)的個(gè)人。當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀與這兩種價(jià)值觀都不同，它既不把王朝看做是社會(huì)和國(guó)家的主人，也不把社會(huì)成員個(gè)人的自由權(quán)利看做是至高無上的，而是把社會(huì)成員個(gè)人及其集體作為國(guó)家和社會(huì)的主人，國(guó)家的最高權(quán)力既不在政府，也不在公民個(gè)人，而在人民。因此，當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀是以人民為國(guó)家和社會(huì)主體的主人的價(jià)值觀，是主權(quán)在人民的價(jià)值觀。
第二，平等性。這也是當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀既不同于中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀，亦不同于西方現(xiàn)代價(jià)值觀的一個(gè)突出特點(diǎn)。自由和平等是西方資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建專制和天主教教會(huì)的孿生兄弟，他們用自由反對(duì)專制，用平等反對(duì)等級(jí)制，并且最終取得了勝利。但是，自由與平等兩者之間存在著內(nèi)在的矛盾和沖突：強(qiáng)調(diào)自由可能犧牲平等，強(qiáng)調(diào)平等可能犧牲自由。在這種沖突面前，西方作出了自由取向的選擇。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)則是“宗法地主專制社會(huì)”，其占統(tǒng)治地位的價(jià)值觀既是等級(jí)制的，也是專制主義的。不過，中國(guó)傳統(tǒng)的非主流文化中特別是在農(nóng)民這一龐大的社會(huì)群體中盛行的是平均主義。當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀是馬克思主義的、社會(huì)主義的。馬克思主義的基本價(jià)值取向是平等，社會(huì)主義追求共同富裕和社會(huì)成員普遍的自由全面發(fā)展。因此，當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀的價(jià)值取向總體上看是平等以及公平正義。當(dāng)然，這并不意味著它否定自由，而只是說它將平等看得更重要。
第三，社群性或集體性。這一特點(diǎn)更具有中國(guó)特色，而與西方近現(xiàn)代價(jià)值觀迥然有異。西方近現(xiàn)代價(jià)值觀把社會(huì)成員個(gè)人看做是社會(huì)的終極實(shí)體，國(guó)家和其他社群不僅都是從屬于個(gè)人的，甚至根本不被看做實(shí)體。因此，西方近現(xiàn)代價(jià)值觀是個(gè)人主義的。中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀則把國(guó)家看做是終極的實(shí)體，個(gè)人不僅不是社會(huì)的實(shí)體，甚至也不是具有人格和權(quán)利的獨(dú)立個(gè)體，而是整體中的一部分。因此，中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀是典型的整體主義的。當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀雖然具有某種傳統(tǒng)價(jià)值觀的整體主義特點(diǎn)，但不同于傳統(tǒng)的那種等級(jí)制和專制主義的整體主義，而是兼顧了平等和自由的集體主義，社會(huì)成員不再只是國(guó)家的部件，而是有人格和權(quán)利的獨(dú)立個(gè)體。這方面，當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀接受了西方的積極影響，特別是黨的十八大明確將“自由”和“平等”作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本理念，這是中國(guó)價(jià)值觀在歷史演進(jìn)過程中非常有意義的進(jìn)步。
第四，道德性。這也是中國(guó)當(dāng)代價(jià)值觀具有突出中國(guó)特色的一個(gè)特點(diǎn)。在國(guó)家和社會(huì)治理的手段或控制機(jī)制上，歷史有兩種基本取向，即法治和德治。中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀所推崇的是德治，法治也存在，但它是從屬于德治的。西方近現(xiàn)代價(jià)值觀則是針對(duì)德治而建立起來的，它將法治看做是社會(huì)治理的唯一手段，強(qiáng)調(diào)政府和國(guó)家在道德上持中立立場(chǎng)，也就是不干預(yù)社會(huì)成員的道德生活，不管他們信奉和遵循什么樣的道德。當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀已經(jīng)將依法治國(guó)作為基本國(guó)策，強(qiáng)力推進(jìn)法治，黨的十八大報(bào)告還將“法治”作為社會(huì)主義核心價(jià)值理念。但是，在我國(guó)社會(huì)生活中，道德具有強(qiáng)有力的影響力，黨和政府旗幟鮮明地推行和倡導(dǎo)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義道德。從中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響和未來人類的價(jià)值取向看，中國(guó)當(dāng)代價(jià)值觀不可能完全走向西方的法治主義，而會(huì)在法治、德治并重的前提下更重視道德的社會(huì)作用。
?。ㄗ髡呦祰?guó)家社科基金重大項(xiàng)目“構(gòu)建我國(guó)主流價(jià)值文化研究”首席專家、教育部長(zhǎng)江學(xué)者、湖北大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授）
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