一位學(xué)者的治學(xué)之路，往往因涉及面廣、研究范圍寬泛而消弭了自己的文化理趣與治學(xué)特色，甚至日漸淪為“無所不能”的所謂“雜家”。北京聯(lián)合大學(xué)研究員張勃博士的民俗學(xué)研究之路，走出了自己的特色。她出身歷史學(xué)，有扎實的文獻功底，基于學(xué)術(shù)涵養(yǎng)而建構(gòu)的學(xué)理體系，更是她愈走愈遠(yuǎn)的文化支撐。有人說，學(xué)術(shù)研究是自戴腳鐐的體力活。此話道出了做學(xué)問的重要質(zhì)素之一，即能將冷板凳坐穿的治學(xué)精神是學(xué)術(shù)研究的第一要義。與此同時，理論研究的價值體現(xiàn)，往往是對現(xiàn)實生活的介入。張勃的學(xué)術(shù)立足歷史傳統(tǒng)，關(guān)懷生活實際，承擔(dān)了學(xué)術(shù)使命與文化現(xiàn)實的雙重責(zé)任。

注重傳統(tǒng)文獻梳理

在學(xué)術(shù)的道路上，無論是基礎(chǔ)理論研究還是應(yīng)用對策研究，其首要前提都是對既有文獻的掌握與梳理，進而比照、提煉，形成體系。然而，現(xiàn)實的學(xué)術(shù)研究并不盡如人意，主要問題即在于對文獻的掌握是凌亂的、信手拈來的，缺乏認(rèn)知上的深入度和學(xué)理上的邏輯性，拼湊之痕、抄襲之風(fēng)無處不在，學(xué)術(shù)前景令人堪憂。張勃的治學(xué)之路，是從文獻梳理開始的，并尋找到了其民俗研究的主線——節(jié)日研究。透過節(jié)日的傳承變遷，她開始思考一些更具理論意義和普遍意義的問題，比如節(jié)日與傳說的關(guān)系、節(jié)日傳承變遷的動力、節(jié)日變遷與移民的關(guān)系、節(jié)日體系的構(gòu)成、時人的過節(jié)心理等。通過研究，她不斷深化節(jié)日認(rèn)識、拓展理論空間，使諸多節(jié)日問題被關(guān)注進而被明晰。

眾所周知，“唐代節(jié)日”盡管只是節(jié)日發(fā)展史上的一個斷面，但其作為“節(jié)日”的諸多要素皆已彰顯，深入研究這一段落的節(jié)日問題是將節(jié)日研究引向深入的必要步驟之一。張勃在研究中不但呈現(xiàn)了唐代節(jié)日的整體特征，而且梳理了節(jié)日發(fā)展的階段性問題，進而揭示了這一時間段落在整個節(jié)日發(fā)展史上的特殊意義，為歷史民俗學(xué)的研究提供了一個范本。對人的觀照是其研究的一大亮點，張勃在其《唐代節(jié)日研究》的文本中形成了自己的學(xué)術(shù)風(fēng)格，即對前人成果的廣泛了解和深入分析之后的學(xué)理建構(gòu)和有破有立、先破后立、破要破得準(zhǔn)、立要立得穩(wěn)的布局要求。由此使得《唐代節(jié)日研究》以學(xué)理見長，成為當(dāng)前節(jié)日研究領(lǐng)域中的佳作。

張勃在其博士后出站報告《明代歲時民俗文獻研究》中，也是沿著這樣的思路不斷前行的。其諸多學(xué)術(shù)論文如《白居易的節(jié)日生活——兼及俗民個體實踐與節(jié)俗傳承、變遷的關(guān)系》、《〈北京歲華記〉手抄本及其歲時民俗文獻價值》、《《帝京景物略〉中的歲時民俗記述研究》、《“端午”作為節(jié)名出現(xiàn)于唐代考》、《春秋二社：唐代鄉(xiāng)村社會的盛大節(jié)日——兼論社日與唐代私社的發(fā)展》等，都是建立在扎實的文獻篩選、梳理與理論建構(gòu)的基礎(chǔ)上而完成的學(xué)術(shù)代表作。

觀照當(dāng)下現(xiàn)實問題

做學(xué)問不僅僅在于埋在故紙堆中而不問魏晉。張勃在研究中不斷探究與社會現(xiàn)實相結(jié)合的話題，如走向?qū)嵺`的民俗學(xué)、城鎮(zhèn)化過程中民俗文化的傳承與新變、民俗與公共生活等。在不斷的探尋中，她尋找到了一種學(xué)術(shù)與現(xiàn)實生活合理對接的方式，這也是她學(xué)術(shù)研究的特色之一。

從歷史的縱深處走來，觀照當(dāng)下的現(xiàn)實問題，既有一種了解的自信，也有一種沉痛的擔(dān)憂。單從節(jié)日研究的角度看，張勃在穩(wěn)扎穩(wěn)打的學(xué)術(shù)研究中，積累了關(guān)于節(jié)日流變、節(jié)日時空、節(jié)日特征、節(jié)日主體、節(jié)日傳承與變異的學(xué)術(shù)經(jīng)驗。她提出新的學(xué)術(shù)建構(gòu)——政府干預(yù)的社會功效、城市文化日歷、建構(gòu)時代的中國節(jié)日建設(shè)等新的學(xué)術(shù)命題。與此同時，在理論與實踐的雙重維度里，她有意識地建構(gòu)起了更加完善的、貼近社會實際的學(xué)術(shù)體系。

在傳統(tǒng)節(jié)日與當(dāng)代社會的問題上，她提出“強調(diào)政府干預(yù)的社會功效”，認(rèn)為，盛行幾百年乃至上千年的傳統(tǒng)節(jié)日在短短百年時間里迅速衰微，并非民間自然選擇的結(jié)果，很大程度上與官方權(quán)力的引導(dǎo)、干預(yù)有關(guān)。在未來的節(jié)日建構(gòu)中，政府應(yīng)采取有效干預(yù)措施，使那些價值和合法性均已遭貶抑的傳統(tǒng)節(jié)日不在當(dāng)下沉淪，重新肯定和重建對于傳統(tǒng)節(jié)日價值和合法性的正確認(rèn)知，以“與民同樂、與民同慶”的實際行動支持傳統(tǒng)節(jié)日的復(fù)興。

民俗研究與當(dāng)代生活的結(jié)合亦在社會生活的維度和當(dāng)下現(xiàn)實的維度兩重坐標(biāo)里展開，進而獲得一種歷史深度與社會現(xiàn)實相結(jié)合的文化立場來理解人類生活的不同可能性。張勃的研究有很多著述即是站在這樣的文化立場結(jié)出的學(xué)術(shù)成果，真正關(guān)涉到了節(jié)日的價值命題。

當(dāng)然，張勃的節(jié)日研究能一路前行，也得益于這個時代。當(dāng)下，學(xué)術(shù)界對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的持續(xù)關(guān)注，使包括節(jié)日研究在內(nèi)的民俗研究獲得了良好的研究環(huán)境。節(jié)日作為民俗事象，構(gòu)筑了我們的時間意識，擁有深刻的文化內(nèi)涵并在時空的坐標(biāo)里不斷變遷。在節(jié)日研究的過程中，張勃通過深入肌理的學(xué)術(shù)研究，獲得了超越時空的學(xué)術(shù)認(rèn)知，并找到了民族、國家、社會、文化個體行動者最根本、最穩(wěn)定的內(nèi)在訴求，這種訴求揭示了我們民族的強大生命力和我們文化的巨大魅力。（景俊美）