作者為國家社科基金后期資助項(xiàng)目“現(xiàn)代新儒學(xué)與船山學(xué)”負(fù)責(zé)人、湘潭大學(xué)副教授

王夫之（1619年—1692年），晚年居南岳衡山下的石船山，著書立說，故世稱其為“船山先生”。

王船山是明末清初重要的思想家之一。自20世紀(jì)尤其是20世紀(jì)后半期以來，以船山生平和思想為研究對(duì)象的船山學(xué)研究已成為中國哲學(xué)思想史中的重要內(nèi)容。當(dāng)代中國最主要的學(xué)術(shù)派別對(duì)船山思想都極為關(guān)注，并以各自的學(xué)術(shù)立場(chǎng)為基點(diǎn)，從不同角度進(jìn)行了積極的研究，這其中包括馬克思主義和現(xiàn)代新儒學(xué)等思想派別。

現(xiàn)代新儒家在應(yīng)對(duì)危機(jī)和思想重建的過程中，從整體上體現(xiàn)出對(duì)船山思想的普遍關(guān)注。由于新儒學(xué)本身就有心學(xué)和理學(xué)之分，直承宋明儒學(xué)而來的現(xiàn)代新儒學(xué)自然有接著朱子講的“新理學(xué)”和尊陸王的“新心學(xué)”的分野。加之各人的學(xué)術(shù)專長(zhǎng)等個(gè)人特點(diǎn)不一，他們的船山學(xué)研究往往有諸多差別?？傮w而言，以熊十力及其弟子為代表的心學(xué)一派比以馮友蘭、錢穆等為代表的理學(xué)一派顯示出更強(qiáng)的生命力和更大的影響力。

現(xiàn)代新儒學(xué)的船山學(xué)研究主要集中在兩大方面：一是船山即氣言體、乾坤并建的哲學(xué)思想。船山即氣言體、乾坤并建的宇宙本體論，從其思想淵源來看，是對(duì)大易思想的發(fā)揮。林安梧將《易經(jīng)》和《春秋》看作是船山學(xué)的主調(diào)，可見船山思想受《易經(jīng)》影響之深。同時(shí)又是對(duì)橫渠思想的直接繼承，此外當(dāng)然還包含有對(duì)濂溪、伊川、朱子諸儒思想的吸收?，F(xiàn)代新儒家對(duì)船山哲學(xué)思想的詮釋和吸收，主要圍繞天道論、人性論和人道論三方面來論述。熊十力以尊生、崇實(shí)、主動(dòng)、率性以一情欲等四大基本觀念綜論船山的哲學(xué)思想，并對(duì)此四大觀念表示贊同，但認(rèn)為船山的乾坤并建說有二元論的傾向。錢穆、唐君毅、曾昭旭等都對(duì)船山哲學(xué)思想作了整體梳理。二是船山的人文歷史學(xué)說。賀麟、牟宗三等尤其注重闡釋船山的歷史哲學(xué)思想。這集中體現(xiàn)在他們對(duì)華夷之辨、歷史哲學(xué)與文化意識(shí)等核心問題的詮釋，凸顯了現(xiàn)代新儒家群體對(duì)船山文化意識(shí)的繼承和弘揚(yáng)。

現(xiàn)代新儒家對(duì)船山思想的這兩大關(guān)注點(diǎn)，正是船山思想的核心所在。前者體現(xiàn)的是船山不同于朱子和陽明的獨(dú)特宇宙本體論進(jìn)路，后者凸顯的是船山重器、重形色、重客觀歷史性的歷史哲學(xué)。從即氣言體、乾坤并建的宇宙本體論到重器、重形色的歷史哲學(xué)，貫穿船山即體即用、體用一致的思想方法。以熊十力、牟宗三、唐君毅等為代表的現(xiàn)代新儒學(xué)心學(xué)一派一方面對(duì)船山過于重氣，主乾坤并建表示不滿，在心性論上仍以陽明朱子為主旨；同時(shí)又對(duì)船山此類思想在歷史文化領(lǐng)域的開展贊賞有加?，F(xiàn)代新儒家在構(gòu)建自己的哲學(xué)思想時(shí)試圖揚(yáng)“長(zhǎng)”避“短”，不難看出他們?cè)趯で笮碌陌l(fā)展、擺脫尷尬困境中的這一良苦用心。

現(xiàn)代新儒家的船山學(xué)研究，從熊十力對(duì)船山大易原始形上思想的注重，到牟宗三對(duì)其歷史文化和價(jià)值世界的重視，再到林安梧強(qiáng)調(diào)回歸實(shí)存道德主體和生活世界的人性史哲學(xué)，這個(gè)邏輯發(fā)展體現(xiàn)了這樣一個(gè)發(fā)展趨勢(shì)：現(xiàn)代新儒家越來越重視船山在堅(jiān)持實(shí)存道德主體前提下凸顯歷史文化、歷史社會(huì)總體和生活世界價(jià)值的思想。而這正是船山思想最有價(jià)值、最具特色之所在。隨著船山學(xué)學(xué)者們共同關(guān)注點(diǎn)的日益交合和加深，他們的船山學(xué)研究越來越接近船山思想的這一本來面貌。同時(shí)，這樣一個(gè)過程，是伴隨著現(xiàn)代新儒學(xué)自身的發(fā)展而發(fā)展的。由此我們得到啟示，在現(xiàn)代社會(huì)，儒學(xué)如何適應(yīng)和發(fā)揚(yáng)自身的合理思想資源，是其繼續(xù)存在和發(fā)展的關(guān)鍵。這個(gè)問題可以歸結(jié)為如何由內(nèi)圣開出真正的外王。而正是在現(xiàn)代新儒家尋求真正的儒家外王之路上，學(xué)者們重新發(fā)現(xiàn)了船山思想的價(jià)值和意義。因此，也可以說，重新回到船山，回到船山那里尋找思想資源，或許能成為今后現(xiàn)代新儒學(xué)發(fā)展的一個(gè)積極取向。

需要強(qiáng)調(diào)的是，在探尋現(xiàn)代新儒家與船山思想的內(nèi)在聯(lián)系時(shí)，不可忽視大體與之同時(shí)的馬克思主義學(xué)派的船山學(xué)研究。從侯外廬與熊十力開始，馬克思主義者與現(xiàn)代新儒家的船山學(xué)研究之間的交流互動(dòng)就一直存在（特殊歷史時(shí)期除外）。馬克思主義學(xué)派是20世紀(jì)極為重視船山學(xué)研究的另一個(gè)主要思想派別。二者雖然在基本的理論方法上有根本分歧，但他們的船山學(xué)研究仍有不少共同點(diǎn)，這些共同點(diǎn)隱含著彼此進(jìn)行深入對(duì)話的可能性。在現(xiàn)代新儒學(xué)與馬克思主義的溝通之中，船山思想或許能起到一個(gè)重要的橋梁作用，這也決定了船山學(xué)在現(xiàn)代新儒學(xué)的未來發(fā)展中有可能占據(jù)一個(gè)重要位置。以船山學(xué)為中介，現(xiàn)代新儒學(xué)與馬克思主義若能實(shí)現(xiàn)深入對(duì)話，這對(duì)現(xiàn)代新儒學(xué)以及當(dāng)今的文化建設(shè)發(fā)展都將起到積極作用。