“中國(guó)宗教藝術(shù)遺產(chǎn)調(diào)查與數(shù)字化保存整理研究”中期檢查報(bào)告

2014年02月26日18:37來(lái)源：全國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作辦公室

一、研究進(jìn)展情況

①研究計(jì)劃總體執(zhí)行情況及各子課題進(jìn)展情況

一、中國(guó)宗教藝術(shù)遺產(chǎn)調(diào)查

立項(xiàng)以來(lái)一年半時(shí)間為前期工作期，項(xiàng)目組主要開展中國(guó)宗教藝術(shù)遺產(chǎn)的實(shí)地調(diào)查。2012年至2013年6月，項(xiàng)目組開始項(xiàng)目設(shè)計(jì)的田野考察，主要涉及范圍有：

道教：

鄧啟耀（首席專家）：云南巍山（巍寶山長(zhǎng)春洞道教建筑、雕刻、繪畫）、廣州純陽(yáng)道觀調(diào)查。

周凱模（子課題負(fù)責(zé)人）：畬族民間信仰調(diào)查（民間道教）、瑤族道教儀式音樂(lè)、廣東羅浮山道觀。

肖海明（子課題負(fù)責(zé)人）：北京故宮欽安殿考察。

陳大衛(wèi)：武夷山道觀宮觀空間調(diào)查并完成同選題碩士學(xué)位論文（鄧啟耀指導(dǎo)）。

房舒（瑤族）：廣東連南瑤族祭祀儀式及其音樂(lè)調(diào)查并完成同選題本科學(xué)位論文（鄧啟耀指導(dǎo)）。

楊云鬯、冷雪卉、楊洋：廣州純陽(yáng)道觀調(diào)查并分別完成關(guān)于石雕、宮觀和雕像研究的學(xué)年論文（鄧啟耀指導(dǎo)）。

佛教：

周凱模（子課題負(fù)責(zé)人）等：洛陽(yáng)相國(guó)寺、白馬寺、太原五臺(tái)山、羅浮山佛教寺廟群、廣州荔灣區(qū)仁威廟、華林寺、梅州靈光寺、新興國(guó)恩寺、廣州光孝寺、六榕寺。

付常青（子課題負(fù)責(zé)人）：甘肅甘肅炳靈寺壁畫數(shù)字化采集。

詹晶晶：廣東新興縣國(guó)恩寺水陸法會(huì)儀式音聲方面調(diào)查并完成同選題碩士學(xué)位論文（周凱模指導(dǎo)）。

楊云鬯：廣東韶關(guān)南華寺調(diào)查并完成同選題本科學(xué)位論文（鄧啟耀指導(dǎo)）。

章易：成都文殊院清代建筑構(gòu)件調(diào)查并完成同選題本科學(xué)位論文（鄧啟耀指導(dǎo)）。

羅余方：廬山東林寺調(diào)查。

陳達(dá)理：廣州光孝寺調(diào)查并完成同選題本科學(xué)位論文（鄧啟耀指導(dǎo)）。

歐丁、李雯鈺：廣州六榕寺調(diào)查并完成同選題課程論文和學(xué)年論文（鄧啟耀指導(dǎo)）。。

朱柔熹：昆明筇竹寺泥塑羅漢調(diào)查并完成同選題本科學(xué)年論文（鄧啟耀指導(dǎo)）。

唐仲山（藏族）：青海藏傳佛教藝術(shù)（進(jìn)行中）。

陳達(dá)理、劉燁：西藏林芝地區(qū)藏傳佛教藝術(shù)（進(jìn)行中）。

伊斯蘭教：

王建新（子課題負(fù)責(zé)人）及團(tuán)隊(duì)：新疆伊斯蘭教歷調(diào)查。

秦志敏：寧夏伊斯蘭教清真寺建筑空間調(diào)查并完成同選題碩士學(xué)位論文（鄧啟耀指導(dǎo)）。

基督教：

魏樂(lè)平：云南茨宗天主教堂調(diào)查，博士學(xué)位論文涉及相關(guān)內(nèi)容。

劉哲：廣州石室圣心大教堂調(diào)查并完成同選題本科學(xué)位論文論文（鄧啟耀指導(dǎo)）。

馮飛：澳門天主教“圣像出游”儀式調(diào)查并完成同選題本科學(xué)位論文論文（鄧啟耀指導(dǎo)）。

黃小燕：澳門宗教藝術(shù)的網(wǎng)絡(luò)傳播調(diào)查并完成同選題本科學(xué)位論文論文（鄧啟耀指導(dǎo)）。

張文龍：大連基督教教堂調(diào)查并完成同選題本科學(xué)位論文論文（鄧啟耀指導(dǎo)）。

民間信仰：

鄧啟耀、赫振偉：云南巍山巍寶山鄉(xiāng)洗澡堂村葬禮、東山彝族、西山彝族祭祀調(diào)查、沙灣古鎮(zhèn)宗祠調(diào)查。

康保成（子課題負(fù)責(zé)人）及團(tuán)隊(duì)：民間戲劇中的儺戲、例戲調(diào)查（進(jìn)行中）。

王建新（子課題負(fù)責(zé)人）：新疆薩滿教調(diào)查（進(jìn)行中）。

周凱模（子課題負(fù)責(zé)人）及團(tuán)隊(duì)：廣東潮州“拜老爺”儀式、潮汕畬族儀式樂(lè)舞調(diào)查。

鄧啟耀、周凱模等：東莞石排鎮(zhèn)塘尾村宗祠及“康王誕”調(diào)查。

徐義強(qiáng)：云南紅河哈尼族民間信仰調(diào)查，博士學(xué)位論文涉及相關(guān)內(nèi)容（鄧啟耀指導(dǎo)）。

牛加明：貴州屯堡儺戲調(diào)查并完成同選題博士學(xué)位論文（鄧啟耀指導(dǎo)）。

王曉青：廣州南海神廟調(diào)查（進(jìn)行中）。

拉馬文才（彝族）：彝族畢摩調(diào)查（進(jìn)行中）。

杜新燕（白族）：云南大理白族本主文化及阿吒力教調(diào)查（進(jìn)行中）。

羅遠(yuǎn)玲：廣東茂名民間信仰調(diào)查（進(jìn)行中）。

周亞輝：湘西儺戲（進(jìn)行中）。

梁雅怡：香港粵劇例戲的宗教元素調(diào)查（進(jìn)行中）。

歐丁：廣州沙灣古鎮(zhèn)“飄色”調(diào)查并完成同選題碩士學(xué)位論文（鄧啟耀指導(dǎo)）。

溫盈春：廣東走大王習(xí)俗與民間信仰調(diào)查并完成同選題本科學(xué)位論文（鄧啟耀指導(dǎo)）。

覃明予：廣東高州木偶戲藝人個(gè)人生活史調(diào)查并完成同選題本科學(xué)位論文（鄧啟耀指導(dǎo)）。

李秀婷：廣東開平祭祖習(xí)俗調(diào)查并完成同選題本科學(xué)位論文（鄧啟耀指導(dǎo)）。

羅璇：完成民間儀式及其音聲考察，共計(jì)十個(gè)儀式（周凱模指導(dǎo)）。

房舒（瑤族）：廣東瑤族祭祀儀式調(diào)查并完成同選題本科學(xué)位論文（鄧啟耀指導(dǎo)）。

胡素儀：佛山祖廟石雕調(diào)查并完成同選題本科學(xué)位論文（鄧啟耀指導(dǎo)）。

張劍：廣東南海疊南村的門口神靈崇拜調(diào)查并完成同選題本科學(xué)位論文（鄧啟耀指導(dǎo)）。

二、數(shù)字化保存整理研究信息平臺(tái)架構(gòu)進(jìn)展

按照項(xiàng)目設(shè)計(jì)要求，“中國(guó)宗教藝術(shù)遺產(chǎn)數(shù)字化信息平臺(tái)”應(yīng)直觀呈現(xiàn)幾個(gè)互可通聯(lián)的界面：

1. 地理分布

2. 宗教類型

3. 藝術(shù)類型

4. 時(shí)代分期

這個(gè)平臺(tái)是開放的。但未經(jīng)授權(quán)者僅可看到相關(guān)內(nèi)容的提要，經(jīng)授權(quán)可看到全文進(jìn)入平臺(tái)，可下載、添加或修改文字、圖像、視頻和音像內(nèi)容；添加時(shí)需輸入內(nèi)容所在地域、宗教類型、藝術(shù)類型和大致時(shí)代幾個(gè)關(guān)鍵詞，并注明作者、來(lái)源及發(fā)表情況；添加后可自動(dòng)生成在各個(gè)界面或互可鏈接；如果屬于綜合性內(nèi)容（兼有音樂(lè)、舞蹈、造型藝術(shù)等內(nèi)容），則可通過(guò)不同索引抵達(dá)同一目標(biāo)。

到目前為止，項(xiàng)目組負(fù)責(zé)數(shù)字化平臺(tái)建設(shè)的團(tuán)隊(duì)，已經(jīng)基本完成了數(shù)字化保存整理研究的網(wǎng)站架構(gòu)、網(wǎng)頁(yè)的設(shè)計(jì)和研究信息架構(gòu)的工作。其中包括：

1. 網(wǎng)站的整體架構(gòu)和動(dòng)態(tài)管理模式的設(shè)計(jì)。

網(wǎng)站是各種調(diào)研信息的匯集中心和展示平臺(tái)。本網(wǎng)站的架構(gòu)基于中國(guó)目前應(yīng)用較為廣泛的電子地圖，通過(guò)地圖的調(diào)用和熱點(diǎn)的設(shè)置，來(lái)完成與各地宗教藝術(shù)信息和文本的整合，同時(shí)方便查閱和尋找。在信息定位方式上可以通過(guò)多重路徑：地圖上得直觀查詢路徑、文本和關(guān)鍵詞的查詢路徑、宗教藝術(shù)類型和宗教物品的交叉查詢、這三種方式保證了信息定位的直觀和準(zhǔn)確。

2. 地圖的調(diào)用和地理信息的整合。

網(wǎng)站的主頁(yè)即基于地理區(qū)域信息、宗教藝術(shù)類型和宗教物品類型的查詢系統(tǒng)。地圖的調(diào)用和標(biāo)注是其中的重要部分，我們已經(jīng)完成地圖的實(shí)時(shí)調(diào)用和標(biāo)注功能開發(fā)，在后臺(tái)上載相關(guān)信息后及可與標(biāo)注后的地圖關(guān)聯(lián)。

3. 中國(guó)宗教藝術(shù)類型的分類體系。

在網(wǎng)站建設(shè)中，我們按照宗教文化類型、區(qū)域和宗教藝術(shù)遺產(chǎn)（物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)）對(duì)中國(guó)宗教藝術(shù)進(jìn)行了分類架構(gòu)，并可隨著調(diào)查的深入對(duì)架構(gòu)進(jìn)行動(dòng)態(tài)管理。

4. 多種文本方式和文件格式的網(wǎng)頁(yè)管理平臺(tái)。

由于本項(xiàng)目設(shè)計(jì)交叉學(xué)科和多個(gè)子項(xiàng)目的調(diào)查信息整合。為了使網(wǎng)站成為信息收集平臺(tái)，我們?cè)倬W(wǎng)站的設(shè)計(jì)上使后臺(tái)管理成為動(dòng)態(tài)的結(jié)構(gòu)。獲得授權(quán)的管理者在所屬單元的部分可以實(shí)時(shí)上載文本、視頻、圖片和音頻文件，最后匯集到多檢索路徑的數(shù)據(jù)庫(kù)。

近期我們即將完成服務(wù)器的購(gòu)置和網(wǎng)站的上傳工作，在平臺(tái)搭建完成后，該網(wǎng)站就成為一個(gè)不斷匯集信息和數(shù)據(jù)的中國(guó)宗教藝術(shù)數(shù)字化平臺(tái)。并隨著項(xiàng)目的深入持續(xù)“生長(zhǎng)”，成為一個(gè)動(dòng)態(tài)呈現(xiàn)的虛擬空間。

②調(diào)查研究及學(xué)術(shù)交流情況

調(diào)研數(shù)據(jù)整理運(yùn)用

首席專家團(tuán)隊(duì)完成數(shù)十小時(shí)DV磁帶視頻資料的數(shù)字化采集和場(chǎng)記整理，剪輯視頻作品有：道教宗教藝術(shù)《氣的舞蹈》、《長(zhǎng)春洞早課》、《空山簫笛》、《金蘭結(jié)拜》，民間信仰藝術(shù)《古橋老廟打歌》、《葬禮洞經(jīng)》、《彝族祭城隍》、《過(guò)關(guān)儀式》等影視民族志作品。子課題負(fù)責(zé)人周凱模團(tuán)隊(duì)拍攝廣東梅州地區(qū)《西河鎮(zhèn)上北塘村張府“老屋轉(zhuǎn)火”儀式》、《鎮(zhèn)葵坑村李府“老屋轉(zhuǎn)火”儀式》、《光德鎮(zhèn)九社村李氏祠堂“祠堂落成慶典”儀式》、《楓郎鎮(zhèn)和村鄭氏祠堂“接新燈、婚燈”儀式》、《大東鎮(zhèn)花萼樓“迎神（花萼樓觀音娘娘）祈福”儀式》、《西河鎮(zhèn)大靖村“迎白馬祈福”儀式》、《西河鎮(zhèn)東塘村“化白馬”儀式》、《三河匯東村“迎財(cái)神”儀式》、《三河老街“迎財(cái)神”儀式》、《劉氏祠堂“祭祖”儀式》以及廣東潮汕地區(qū)民間節(jié)祭活動(dòng)“英歌舞”、“拜老爺”、“燃燈會(huì)”等素材（數(shù)字化音像采集約4000多分鐘，數(shù)字化攝影6000余幅）。

項(xiàng)目組其他成員也分別對(duì)自己調(diào)查對(duì)象進(jìn)行靜態(tài)影像拍攝和錄音，有條件的拍攝了錄像。

文獻(xiàn)資料收集整理

完成近千幅民間儀式用木刻靈像“紙馬”的裝裱，接下來(lái)將進(jìn)行掃描和數(shù)字化歸檔工作；完成數(shù)萬(wàn)幅民族服飾圖片的整理，篩選出其中具有宗教象征意味的圖片幾百幅，擬用于大型圖文套書“中國(guó)民族服飾全集”中的“象征卷”。

學(xué)術(shù)會(huì)議和學(xué)術(shù)交流

1.2012年1月，項(xiàng)目組首席專家召集開題論證會(huì)議，研討實(shí)施計(jì)劃和進(jìn)行相關(guān)技術(shù)培訓(xùn)。

2.項(xiàng)目合作單位中山大學(xué)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心主辦“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與民間信仰”學(xué)術(shù)研討會(huì)（2013年5月，廣州，子課題負(fù)責(zé)人康保成主持）。

3.項(xiàng)目合作單位中山大學(xué)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心召開“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與數(shù)字化保護(hù)協(xié)同創(chuàng)新中心工作會(huì)議”（2013年6月，廣州，康保成、鄧啟耀等參加）。

4.鄧啟耀應(yīng)北京大學(xué)文化資源研究中心和新疆伊犁特克斯縣邀請(qǐng)，以本項(xiàng)目名義提交論文《視覺(jué)空間與靈覺(jué)空間——云南巍山古城堪輿和道教建筑調(diào)查》參加“特克斯世界周易高端論壇”（2012年9月21日—25日）。

5.鄧啟耀應(yīng)澳門大學(xué)邀請(qǐng)參加“中國(guó)漁民信仰與保護(hù)學(xué)術(shù)研討會(huì)”，以本項(xiàng)目名義提交論文《高原湖漁民的靈湖崇拜》參會(huì)（2013，1，21-22）。

6.肖海明應(yīng)香港道教學(xué)院與廣州道教協(xié)會(huì)邀請(qǐng)參加“道教星斗信仰學(xué)術(shù)研討會(huì)”，以本項(xiàng)目名義提交論文《皇帝的星斗崇拜之所——北京故宮欽安殿的初步考察》（2012,12）。

7.邀請(qǐng)北京、云南等地紀(jì)錄片制作專家和宗教界人士與項(xiàng)目組成員及學(xué)生交流，增強(qiáng)大家對(duì)項(xiàng)目涉及相關(guān)宗教問(wèn)題的理解和現(xiàn)場(chǎng)記錄的能力。

國(guó)際合作

因項(xiàng)目涉及我國(guó)宗教問(wèn)題，目前暫未正式開展國(guó)際合作。但為了配合項(xiàng)目協(xié)調(diào)工作，使這一跨學(xué)科（人類學(xué)和傳播學(xué)）的項(xiàng)目可持續(xù)地開展下去，中山大學(xué)特別批準(zhǔn)成立了以本項(xiàng)目首席專家為主任的校級(jí)媒介人類學(xué)研究中心，并聘請(qǐng)麻省理工大學(xué)新媒體研究學(xué)者擔(dān)任中心副主任。在條件允許的情況下，與項(xiàng)目相關(guān)的某些方面可能有所合作。

③成果宣傳推介情況

成果宣傳推廣分兩個(gè)方面：

1.項(xiàng)目組不定期召開項(xiàng)目成員和研究生會(huì)議，安排落實(shí)任務(wù)分工，指導(dǎo)調(diào)查研究，通報(bào)成果發(fā)布情況；同時(shí)在參加學(xué)術(shù)會(huì)議和進(jìn)行相關(guān)交流合作項(xiàng)目時(shí)，多方向外界宣傳國(guó)家項(xiàng)目，發(fā)放紙質(zhì)版或電子版的項(xiàng)目《工作簡(jiǎn)報(bào)》。

2.向國(guó)家規(guī)劃辦報(bào)送《工作簡(jiǎn)報(bào)》3期，向國(guó)家社科基金?？陡逡黄ā峨[性博物館數(shù)字化保存和呈現(xiàn)》），采用于國(guó)家社科基金?？?8期（《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》2013年4月3日頭版頭條）。

3.廣東省博物館子課題小組根據(jù)館藏文物和廣東省幾次文物普查情況，正在籌劃大型展覽《廣東宗教藝術(shù)文物精品大展》，并準(zhǔn)備出版研究文集或展覽圖錄。

二、研究成果情況

1.鄧啟耀《隱性博物館數(shù)字化保存和呈現(xiàn)》，發(fā)表于國(guó)家社科基金?？?8期（《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》2013年4月3日頭版頭條）

基本內(nèi)容：有一類隱性的活態(tài)博物館不應(yīng)該被忽略。它們遍布山野，擁有歷史悠久、規(guī)模宏大的建筑群，各類雕刻、繪畫、書法、工藝和文物珍品藏量豐富，伴以原汁原味、永不終場(chǎng)的音樂(lè)、舞蹈和戲劇表演，還有不離不棄、數(shù)量龐大的“觀眾”；在一些宗教信仰占人口較大比例的族群中，它們更是傳統(tǒng)文化的傳習(xí)學(xué)校，民族精神的凝聚圣地，也是本土文化與外來(lái)文化互動(dòng)融合的交流平臺(tái)。它們堪稱中國(guó)物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的聚寶之地，傳承多元文化的聚氣聚人之地，當(dāng)然同時(shí)也可能是社會(huì)神經(jīng)的敏感部位。這就是宗教寺廟和民俗信仰。它們由于匯集了形態(tài)多樣的觀念意識(shí)、社會(huì)組織、禮儀規(guī)范、文學(xué)藝術(shù)等復(fù)合性社會(huì)文化因子，無(wú)論過(guò)去還是現(xiàn)在，一直是結(jié)構(gòu)中國(guó)文化傳統(tǒng)和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的基本成分。

主要觀點(diǎn)：在這類隱性“博物館”的社會(huì)化呈現(xiàn)中，多媒體數(shù)字采集技術(shù)應(yīng)用在文物和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中有用可行的方法。關(guān)于宗教藝術(shù)影像精確測(cè)量數(shù)據(jù)等技術(shù)措施，如寺廟建筑全景影像掃描、壁畫高精度影像數(shù)據(jù)采集等，科儀、樂(lè)舞等動(dòng)態(tài)行為的記錄，對(duì)田野考察與古建筑數(shù)據(jù)測(cè)量尤為有用。

學(xué)術(shù)價(jià)值：應(yīng)用數(shù)字化多媒體形式，對(duì)于已有研究成果的更廣范圍傳播和不可接觸文物式藝術(shù)珍品的面向社會(huì)，具有十分現(xiàn)實(shí)的意義。希望在實(shí)地調(diào)查的基礎(chǔ)上，應(yīng)用多媒體技術(shù)，對(duì)中國(guó)不同類型的代表性宗教藝術(shù)遺產(chǎn)進(jìn)行系統(tǒng)的數(shù)字化保存整理，嘗試采集可在較真程度還原的“文化DNA”，建立中國(guó)宗教藝術(shù)遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫(kù)開放式模板。

社會(huì)影響：作者收到一些網(wǎng)絡(luò)反響。

2.鄧啟耀：《族群與信仰邊界的漂移——20世紀(jì)20原70年代藏漢攝影家的藏區(qū)攝影》，刊于《文藝研究》，2012年第10期；《人大書報(bào)資料》J7“造型藝術(shù)”2013年01期全文轉(zhuǎn)載。

摘要：本文通過(guò)對(duì)一位藏族僧侶和一位漢族軍人在藏區(qū)攝影的再觀看，從文化和政治地標(biāo)布達(dá)拉宮“之下”和“之外”的空間區(qū)隔，以及權(quán)力、利益和意識(shí)形態(tài)對(duì)神圣空間和政治空間的界定，具體分析具有不同族群身份和信仰狀態(tài)的人，在觀看同一對(duì)象時(shí)視覺(jué)表達(dá)的異同，從而理解所謂族群和信仰的邊界，是如何隨著時(shí)代的交替、社會(huì)的轉(zhuǎn)型、文化的變遷，處于一種不斷游移、彼此穿越的臨界狀態(tài)的。族群和信仰，在表述上似有較明顯的邊界。但在瞬息萬(wàn)變的當(dāng)代社會(huì)，關(guān)于“我們”與“他們”的界定，卻可能在若干層面展開：種族的，國(guó)家的，族群的，階級(jí)的，宗派的，家族的……并且可能因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)及利益訴求等方面的原因發(fā)生漂移和錯(cuò)位。本文將影像學(xué)分析納入宗教、政治等意識(shí)形態(tài)框架，指出處理西藏問(wèn)題的處理不僅僅是族群、宗教文化的問(wèn)題，更不能忽略國(guó)家政治和社會(huì)分層的問(wèn)題。

3.王建新：《南方民族薩滿教研究再議——從宗教學(xué)之功過(guò)談起》，《思想戰(zhàn)線》，2012年第3期。

摘要:南方民族中有無(wú)薩滿，薩滿教研究是否可行，是宗教學(xué)、民族學(xué)和人類學(xué)長(zhǎng)期關(guān)注的重大課題。宗教學(xué)有把南方民族薩滿教類信仰民俗放在原始宗教范疇內(nèi)研究的傳統(tǒng)，但民族學(xué)人類學(xué)的研究證實(shí)這種界定存在重大問(wèn)題。我們有必要對(duì)宗教學(xué)原始宗教研究潮流進(jìn)行反思，通過(guò)彝族、苗族和客家等南方民族群體的文獻(xiàn)研究和田野調(diào)查實(shí)例的整理分析，證明南方民族薩滿教研究的可行性和必要性。

4.肖海明：《皇帝的星斗崇拜之所——北京故宮欽安殿的初步考察》一文，入選香港道教學(xué)院與廣州道教協(xié)會(huì)編輯的《道教星斗信仰學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》，香港2013年出版。

摘要：北京故宮紫禁城內(nèi)中軸線上有一座明清皇帝祭拜真武大帝的欽安殿，因其內(nèi)部還未對(duì)外開放。欽安殿內(nèi)主神區(qū)域中央正龕的玄天上帝銅像鑄造于明代，真武戰(zhàn)神的特征十分明顯，與同時(shí)代的武當(dāng)山金殿真武大帝像相比有明顯的差別，真武的武神特性已明顯退居次要地位，而古圣賢模樣的文神特性則居于主導(dǎo)地位。這表明明代真武政治宗教地位提升之后，適應(yīng)其玄天上帝身份的需要，有意弱化真武武神特性，努力塑造帝王形象的趨勢(shì)。

5.魏樂(lè)平、陳海峰：《文化交融與歷史建構(gòu)——茨中天主教堂的建筑與裝飾藝術(shù)》，《裝飾》，2012年第5期。

摘要：教堂是舉行宗教儀式的場(chǎng)所，也是教友寄托精神與維護(hù)歷史的圣殿。茨中天主教堂建筑與裝飾藝術(shù)融合了外來(lái)法國(guó)天主教與本土藏傳佛教文化，反映了中西方宗教、文化相互融合的歷史過(guò)程。中西方宗教、思想、美學(xué)觀念的結(jié)合，給天主教堂的形式、空間、功能帶來(lái)嶄新面貌，為現(xiàn)代教堂的形成與發(fā)展提供了翔實(shí)案例。本文通過(guò)研究表明，歷史建構(gòu)與文化交融是云南天主教建筑主要特征。

6.徐義強(qiáng)：《儀式，象征與宗教藝術(shù)遺產(chǎn)——紅河哈尼族叫魂儀式的人類學(xué)考察》，《民族藝術(shù)研究》，2012年第5期。

摘要:傳統(tǒng)的宗教儀式治療在哈尼族生活中仍然扮演著十分重要的角色，通過(guò)對(duì)云南紅河哈尼族“所拉枯”叫魂儀式的調(diào)查描述和分析，可以發(fā)現(xiàn)哈尼族傳統(tǒng)靈魂觀疾病觀宗教儀式療法以及社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之間緊密相關(guān)從醫(yī)學(xué)人類學(xué)的視角結(jié)合具體的文化背景和社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)來(lái)詮釋治療儀式，可以幫助理解哈尼族傳統(tǒng)儀式治療在當(dāng)代社會(huì)中如何發(fā)生作用的機(jī)理。從文化遺產(chǎn)的角度來(lái)說(shuō)，哈尼族的巫師是地方社會(huì)知識(shí)體系的講敘者見(jiàn)證者和無(wú)形口述遺產(chǎn)的活態(tài)傳承人巫師的叫魂儀式也是一種非物質(zhì)無(wú)形文化遺產(chǎn)和民族宗教藝術(shù)，值得學(xué)術(shù)界研究和重視。