春節(jié)放鞭炮、貼窗花、接財神……這些與我們生活緊密相連的民俗現(xiàn)象，也是民俗學(xué)者關(guān)注的課題。山東大學(xué)文化遺產(chǎn)研究院教授劉德龍談及當(dāng)下的民俗傳承與非遺保護喜憂參半。他從民俗現(xiàn)象到民俗學(xué)研究，娓娓道來。

從日常工作走進民俗

出身農(nóng)村的劉德龍有著豐富的基層生活經(jīng)歷，這種與生俱來的鄉(xiāng)土氣息，使他天然地對民俗和民俗學(xué)感興趣。

大學(xué)畢業(yè)后，劉德龍在宣傳崗位上工作了20年。這份工作讓他有機會接近民俗，也激發(fā)了他研究民俗的興趣。20世紀80年代初，中共山東省委、山東省人民政府確定在全省城鄉(xiāng)開展移風(fēng)易俗活動，劉德龍負責(zé)文件起草工作。為深入了解當(dāng)時的世風(fēng)民俗，劉德龍深入鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村莊、工廠、學(xué)校調(diào)研，并寫出了近2萬字的調(diào)查報告。

“調(diào)研前，我認為很多農(nóng)村習(xí)俗，如喪葬嫁娶等應(yīng)該革新，后來我才發(fā)現(xiàn)，這些習(xí)俗是一種維系社會團結(jié)的力量，能將處于不同空間的社會成員聯(lián)系在一起�！眲⒌慢堈f，此次調(diào)研改變了他對民俗的認識，也進一步激發(fā)了他研究民俗的興趣與熱情。

在調(diào)研的基礎(chǔ)上，劉德龍以《移風(fēng)易俗之我見》為題撰寫了一篇學(xué)術(shù)論文，闡述其在移風(fēng)易俗活動調(diào)研過程中發(fā)現(xiàn)的問題，并進行了系統(tǒng)分析論證，后來該文在《民俗研究》上發(fā)表。

此后，劉德龍開始進行系統(tǒng)的民俗研究，先后發(fā)表了近百篇民俗學(xué)論文，撰寫和主編的著作有近20部。其中，《民間俗信與科學(xué)文化》一書被已故學(xué)者鐘敬文評價為，“是開先河之作，有助于推動我國民俗學(xué)研究向更深層次和更廣領(lǐng)域發(fā)展”。

民俗承載地域特色與文化

近年來，民俗文化在地域發(fā)展中扮演著重要角色，有關(guān)民俗與文化的討論也成為熱門話題。

在劉德龍看來，文化中包括民俗，民俗是文化的一部分。同時，民俗中也蘊含著文化，民俗是一些文化生成的土壤和根基。在不少地方和一些民族，民俗就是文化，文化就是民俗。

文化與民俗都有若干特點，劉德龍告訴記者，但它們的共同特點在于地域性，尤其是一個地方山川地理自然氣候等因素和既有的文化基礎(chǔ)。“以淮河、長江為界，按幾千年形成的農(nóng)耕習(xí)慣，可以劃分為兩大文化區(qū)：北方麥作文化區(qū)和南方稻作文化區(qū)�！痹趧⒌慢埧磥�，麥作文化區(qū)與稻作文化區(qū)的文化與民俗有著極大的差異性，所以，由于不同地域的自然地理和已有的文化底蘊不同，秦腔、花兒、信天游只能產(chǎn)生在陜西、甘肅周邊一帶，昆曲、越劇則是適合南方地區(qū)的藝術(shù)形式。

劉德龍認為，文化與民俗在雙向影響交叉滲透中演進。在已形成的文化與民俗中，盡管不少人把文化看成是高雅的、上層的文化事象，而把民俗看成是粗俗的、底層的文化事象，仍然無法改變民俗是文化賴以產(chǎn)生的母體這個事實。

民俗保護應(yīng)切合實際

文化遺產(chǎn)保護已成為劉德龍工作的一個重點。幾年前，濟南市開展棚戶區(qū)改造，濟南百年老字號藥店宏濟堂面臨被拆除的命運。劉德龍與清華大學(xué)教授張復(fù)合呼吁濟南市保護這一文物，最終宏濟堂古建筑群得以留存。

2008年，為籌備即將召開的全運會，濟南市某區(qū)政府部門以“千佛山廟會”影響交通為由欲取消這一有著700多年歷史的民俗節(jié)日。劉德龍獲悉后，與專家學(xué)者、濟南老市民一起進行研討論證、宣傳呼吁，“千佛山廟會”得以如期舉辦。

“隨著我國現(xiàn)代化與城市化進程的不斷加快，更多傳統(tǒng)的文化事象也由日常生活習(xí)俗轉(zhuǎn)向了文化遺產(chǎn)，甚至有不少事象已經(jīng)到了瀕臨滅絕的困境�！眲⒌慢堈f，總體上看，非遺保護方式方法不斷完善，保護理念逐漸深入人心，但建立一套行之有效的保護體系仍然迫在眉睫。

在當(dāng)前“非遺熱”的熱鬧景象背后，眾多專家學(xué)者卻表示出了一些憂慮。劉德龍表示，學(xué)者應(yīng)該尊重民間、尊重本體、尊重規(guī)律，多學(xué)習(xí)、多積累，塌下身子去調(diào)研，從而使自己對傳承活動作出的評價、論證的問題、設(shè)計的方案等，真正切合實際。（記者 張杰）