“魯迅與20世紀(jì)中國(guó)研究”中期檢查報(bào)告

2014年02月17日15:44來(lái)源：全國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作辦公室

一、研究計(jì)劃總體執(zhí)行情況及各子課題進(jìn)展情況

本項(xiàng)目研究計(jì)劃總體執(zhí)行情況良好，課題首席專家與各子課題負(fù)責(zé)人保持密切聯(lián)系，及時(shí)了解各子課題研究進(jìn)度，共同分析和解決課題研究開(kāi)展中所出現(xiàn)的問(wèn)題，保證了項(xiàng)目研究的順利進(jìn)行。其中，由于子課題二的原負(fù)責(zé)人朱曉進(jìn)教授在2012年下半年當(dāng)選江蘇省政協(xié)副主席，并被江蘇省委任命為南京師范大學(xué)副校長(zhǎng)?？紤]到朱的行政工作繁重，有可能影響該子課題的研究進(jìn)度，經(jīng)項(xiàng)目組協(xié)商，推薦課題組主要學(xué)術(shù)骨干、南京師范大學(xué)文學(xué)院副教授李瑋博士作為該子課題的負(fù)責(zé)人，朱曉進(jìn)教授作為骨干成員參與研究工作。李瑋副教授是江蘇省33青藍(lán)工程培養(yǎng)對(duì)象，在現(xiàn)代文學(xué)與現(xiàn)代政治文化研究方面積累了較豐厚的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)，在首席專家和朱曉進(jìn)教授的共同幫助下，有足夠的能力和經(jīng)驗(yàn)勝任該子課題的主持工作。該項(xiàng)變更已及時(shí)呈報(bào)全國(guó)社科規(guī)劃辦并獲得批準(zhǔn)。

目前，各子課題均按照開(kāi)題報(bào)告中的思路和進(jìn)度計(jì)劃進(jìn)行研究工作，并取得了一定的研究成果。其中：

子課題一“魯迅與20世紀(jì)中國(guó)國(guó)民信仰建構(gòu)”在預(yù)設(shè)內(nèi)容上已基本完成了魯迅生前各階段的信仰及其信仰觀的考察；基本完成了魯迅信仰資源的考察；完成了魯迅逝世后到1949年間，社會(huì)各界對(duì)魯迅悼念活動(dòng)情況的搜集、整理與分析；完成了新中國(guó)成立到文革結(jié)束，關(guān)于魯迅形象在國(guó)民信仰中影響與誤讀的闡釋，對(duì)此階段中魯迅形象被塑造為“文化革命主將”的社會(huì)集體意識(shí)、以及各類重大社會(huì)事件中這一形象背后蘊(yùn)含的革命意識(shí)、社會(huì)心理、宣傳機(jī)制進(jìn)行了發(fā)掘與探討；詳細(xì)分析了現(xiàn)代佛教界和基督教界等宗教界人士對(duì)魯迅的印象以及宗教語(yǔ)境中的魯迅資源的影響與運(yùn)用。

子課題二“魯迅與20世紀(jì)中國(guó)政治文化的變遷”已完成文獻(xiàn)整理工作；完成開(kāi)題計(jì)劃中擬定的總論、第一章“魯迅與辛亥革命前期政治文化”和第二章“魯迅與1920年代政治文化”的研究和寫作。

子課題三“魯迅與20世紀(jì)中國(guó)都市化進(jìn)程”現(xiàn)正在進(jìn)行的工作有三大部分，一是魯迅文本的城市主題整理，從城市書寫的幾大主題出發(fā)，分別整理魯迅文本的空間意象、金錢意象、女性意象、都市漫游者意象，分析魯迅都市意象書寫的習(xí)慣性策略與都市書寫在其整體寫作中的比重；二是魯迅文本敘事特征背后的城鄉(xiāng)差異梳理，如魯迅文本中的修辭格、長(zhǎng)短句運(yùn)用、顏色意象等，通過(guò)歸納整理形成表格，通過(guò)比對(duì)探索魯迅在城市寫作中善用的悖論、含混、復(fù)雜長(zhǎng)句、灰暗意象等表達(dá)習(xí)慣背后的復(fù)雜心理；三是魯迅作為公共知識(shí)分子的雜文寫作整理，從城市角度重新梳理雜文，歸納雜文中反映的城市社會(huì)問(wèn)題與魯迅的城市思考，計(jì)算其在魯迅創(chuàng)作中的比重，分析魯迅對(duì)城市社會(huì)的介入程度。

子課題四“魯迅與20世紀(jì)中國(guó)民族國(guó)家想象”已完成的部分內(nèi)容有：緒論 “天下”的瓦解與現(xiàn)代民族國(guó)家的興起；第一章現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的精神與肉身：魯迅思想、文學(xué)與二十世紀(jì)中國(guó)民族國(guó)家想象之第一節(jié)現(xiàn)代“愛(ài)國(guó)者”與“民族魂”：魯迅存在的基本定位；第二章“興國(guó)”動(dòng)機(jī)、“人國(guó)”理想與“立人”理路，魯迅早期民族國(guó)家想象的一部分；第四章國(guó)民性批判：中國(guó)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中的民族國(guó)家話語(yǔ)之第五節(jié) 魯迅國(guó)民性批判的內(nèi)在邏輯系統(tǒng)；第七章后殖民主義語(yǔ)境與魯迅國(guó)民性批判之第二節(jié)，九十年代后魯迅國(guó)民性思想研究的語(yǔ)境及其轉(zhuǎn)折等。

子課題五“魯迅與20世紀(jì)中國(guó)傳媒”，基本完成了文獻(xiàn)整理工作，通過(guò)對(duì)資料文獻(xiàn)的閱讀整理，確立起了本課題研究的價(jià)值基點(diǎn)與研究方法，初步提出知識(shí)分子包括文學(xué)知識(shí)分子“自主性”地“介入”公共空間的基本模式（即“權(quán)威知識(shí)分子”——“文學(xué)圈子”——“文學(xué)出版”——“文學(xué)公眾”—— “權(quán)威知識(shí)分子”）這樣的逐層推進(jìn)與螺旋式推進(jìn)與上升的理想模式，并由此展開(kāi)魯迅與20世紀(jì)中國(guó)傳媒發(fā)展關(guān)系的研究。目前已經(jīng)完成了緒論以及魯迅與20世紀(jì)中國(guó)電影部分內(nèi)容的研究與寫作。

子課題六“魯迅與20世紀(jì)中國(guó)的文學(xué)（藝術(shù)）教育，基本完成了課題必須的數(shù)據(jù)調(diào)查工作，并以魯迅為中心，對(duì)清末民國(guó)時(shí)代中國(guó)的兒童文學(xué)教育情況進(jìn)行了整體的宏觀性研究，已整理出版前期研究成果《清末民國(guó)兒童文學(xué)教育發(fā)展史論》（2011,，北京師范大學(xué)出版社）和《民國(guó)兒童文學(xué)教育文論輯箋》（2012，中國(guó)國(guó)際出版集團(tuán)海豚出版社），這些前期成果為本子課題的深入研究奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在本子課題的預(yù)設(shè)內(nèi)容上，目前正在進(jìn)行魯迅與中小學(xué)文學(xué)（藝術(shù)）教育部分的研究與寫作。

子課題七“魯迅與20世紀(jì)中國(guó)的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型”圍繞魯迅的學(xué)術(shù)活動(dòng)完成了外圍工作的考察與研究，撰寫了將陳寅恪、蔡元培等人的學(xué)術(shù)活動(dòng)與魯迅學(xué)術(shù)活動(dòng)進(jìn)行橫向比較的論文，完成了魯迅的《紅樓夢(mèng)》研究及其對(duì)20世紀(jì)中國(guó)“紅學(xué)”發(fā)展的貢獻(xiàn)與影響部分的寫作；

子課題八“魯迅與20世紀(jì)中外文化交流”完成了部分文獻(xiàn)整理工作，完成了英國(guó)當(dāng)前魯迅研究與魯迅推廣傳播概況、法國(guó)魯迅研究歷史概況的寫作，以及部分魯迅生前與日本友人關(guān)系研究的寫作。

二、調(diào)研及學(xué)術(shù)交流情況

1、調(diào)研與文獻(xiàn)收集情況：

本項(xiàng)目各子課題均已基本完成調(diào)研和文獻(xiàn)收集整理工作，各子課題先后赴國(guó)家圖書館、上海圖書館、南京圖書館、重慶圖書館等多地翻閱、查實(shí)、輯錄各種史料，并借用《大成老舊刊》、《晚清期刊》等數(shù)據(jù)庫(kù)檢索、收集相關(guān)文獻(xiàn)，同時(shí)也購(gòu)置了一些相關(guān)圖書和大型資料叢書。子課題三還走訪了上海、紹興、南京等魯迅紀(jì)念館，廣泛開(kāi)展田野調(diào)查，搜集了大量史料，并進(jìn)行了分析，綜合文化學(xué)、建筑學(xué)、社會(huì)學(xué)等相關(guān)理論，在實(shí)證的基礎(chǔ)上，以“魯迅紀(jì)念館”為例，把握半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)中國(guó)都市文化建設(shè)過(guò)程中是如何運(yùn)用魯迅文化資源的。

2、學(xué)術(shù)會(huì)議：

本項(xiàng)目于2013年3月22日至25日在南京舉辦了“魯迅與20世紀(jì)中國(guó)”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)，30余位外地專家來(lái)自英國(guó)、日本、新加坡和中國(guó)等四個(gè)國(guó)家，包括日本東京大學(xué)、早稻田大學(xué)、諾丁漢大學(xué)、南洋理工大學(xué)、中國(guó)社科院、中國(guó)人大、北京師大、南京大學(xué)、吉林大學(xué)、廈門大學(xué)、北京魯迅博物館等30多個(gè)著名學(xué)府和科研機(jī)構(gòu)。大會(huì)提交論文40余篇，分別就魯迅與20世紀(jì)中國(guó)社會(huì)改革與文化發(fā)展的關(guān)系、魯迅精神主體構(gòu)成的思想藝術(shù)資源、魯迅及魯迅作品的再解讀以及魯迅在21世紀(jì)中國(guó)的意義等四個(gè)方面進(jìn)行了深入的探討。在學(xué)術(shù)報(bào)告和評(píng)議活動(dòng)中，與會(huì)學(xué)者展開(kāi)了學(xué)術(shù)觀點(diǎn)與思想方法上的交鋒，論辯之精彩，爭(zhēng)鋒之激烈，顯示了勇于批評(píng)與反批評(píng)的學(xué)術(shù)精神，也為魯迅與20世紀(jì)中國(guó)關(guān)系研究的推進(jìn)提供了一個(gè)更加廣闊的國(guó)際視野。這次國(guó)際會(huì)議在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了廣泛而良好的影響，《魯迅研究月刊》2013年3期刊發(fā)了詳細(xì)的會(huì)議綜述，《人民日?qǐng)?bào)》海外版、《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》、《揚(yáng)子江晚報(bào)》等報(bào)紙都有專題報(bào)道。會(huì)議論文集《文化經(jīng)典和精神象征——“魯迅與20世紀(jì)中國(guó)”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》共65萬(wàn)字，已交付南京師范大學(xué)出版社出版，目前正在校對(duì)中。

3、學(xué)術(shù)交流：

本項(xiàng)目主要骨干在近兩年的時(shí)間內(nèi)積極撰寫論文參與各種國(guó)際國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)會(huì)議，同學(xué)術(shù)界同行進(jìn)行廣泛的學(xué)術(shù)交流，并擴(kuò)大本項(xiàng)目的學(xué)術(shù)影響。重要的學(xué)術(shù)交流有：

（1）譚桂林于2012年11月以論文《尼采影響：魯迅國(guó)民信仰建構(gòu)思想的深度及其特征》參加新加坡南洋理工大學(xué)“尼采與現(xiàn)當(dāng)代華文文學(xué)”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)并作學(xué)術(shù)報(bào)告。

（2）譚桂林、楊姿于2012年9月參加了中國(guó)魯迅研究會(huì)和河北大學(xué)聯(lián)合舉辦的“中國(guó)魯迅研究會(huì)理事會(huì)2012年年會(huì)暨魯迅經(jīng)典的當(dāng)代意義學(xué)術(shù)研討會(huì)”，分別提交會(huì)議論文《信仰的純粹性與魯迅精神的當(dāng)代意義》和《南京與魯迅信仰之建構(gòu)》并作大會(huì)學(xué)術(shù)報(bào)告。

（3）譚桂林于2013年7月參加中國(guó)新文學(xué)學(xué)會(huì)與湖南省文聯(lián)、懷化學(xué)院聯(lián)合舉辦的“和平文化與戰(zhàn)爭(zhēng)文學(xué)”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)，在會(huì)上作《魯迅如何看戰(zhàn)爭(zhēng)文學(xué)》的學(xué)術(shù)報(bào)告。

（4）楊洪承、張克、張晶等于2013年5月參加了魯迅文化基金會(huì)、紹興文理學(xué)院和浙江省魯迅研究會(huì)舉辦的魯迅文化基金會(huì)紹興分會(huì)成立大會(huì)暨2013紹興“魯迅與越文化”論壇，提交了論文《游民與越文化 ——<阿Q正傳>的啟示》、《城市空間視域下的魯迅文化與當(dāng)代紹興》、《紹興，魯迅的文化資源“場(chǎng)”——兼談都市化生存中的紹興魯迅紀(jì)念館》等，并作大會(huì)學(xué)術(shù)報(bào)告。

（5）林敏潔于2012年11月參加國(guó)際魯迅研究會(huì)與中國(guó)傳媒大學(xué)召開(kāi)的“魯迅進(jìn)京100周年”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)，提交論文《魯迅及其日語(yǔ)教師松本龜次郎》并作學(xué)術(shù)報(bào)告；

4、國(guó)際合作：

目前已完成的合作項(xiàng)目有英國(guó)諾丁漢大學(xué)當(dāng)代中國(guó)研究中心的王維群撰寫的“當(dāng)代英國(guó)魯迅研究、傳播與推廣概況”。 另子課題八負(fù)責(zé)人林敏潔與日本東京大學(xué)藤井省三等學(xué)者合作，對(duì)日本主流媒體中有關(guān)魯迅的報(bào)道進(jìn)行了系統(tǒng)搜集與匯編。

三、代表性成果簡(jiǎn)介

1、《評(píng)汪暉近期的魯迅思想研究》（論文）：發(fā)表在《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》2012年8期，基本內(nèi)容是對(duì)國(guó)內(nèi)著名魯迅研究專家、新左翼思潮的代表人物汪暉近期的魯迅思想研究的主要觀點(diǎn)提出商榷，此文指出，汪暉連續(xù)發(fā)表了一系列重要論文，對(duì)魯迅的精神特質(zhì)、思想特質(zhì)、魯迅對(duì)20世紀(jì)中國(guó)革命的理解這三個(gè)不同內(nèi)容而又相互聯(lián)系的重要問(wèn)題進(jìn)行新的解讀，提出了“鬼的方式”、“反現(xiàn)代性的現(xiàn)代性”等命題。這種解讀努力將魯迅資源的利用納入到新左翼思潮對(duì)20世紀(jì)中國(guó)革命和文化精神的總體研究中，表達(dá)了新左翼思潮對(duì)20世紀(jì)中國(guó)社會(huì)改革和文化革命的理論立場(chǎng)，值得思想文化界尤其是魯迅研究界予以深切的關(guān)注。此文發(fā)表后《求是》理論網(wǎng)等國(guó)內(nèi)主要理論網(wǎng)站予以轉(zhuǎn)載。

2、《信仰的純粹性與魯迅精神的當(dāng)代意義》（論文）：發(fā)表在《東岳論叢》2012年12期，此文主要內(nèi)容是研究魯迅的信仰對(duì)當(dāng)代國(guó)民信仰建構(gòu)的借鑒意義，主要觀點(diǎn)是：魯迅的個(gè)人信仰乃是由他的整體的生命活動(dòng)所形成，與他的血肉的生命體驗(yàn)絲絲相連。這種熔鑄著個(gè)體生命經(jīng)驗(yàn)、散發(fā)著血肉氣息的精神基礎(chǔ)保證了魯迅信仰的純粹性特征，也說(shuō)明了魯迅從“進(jìn)化論—尼采主義”的信仰者前進(jìn)到馬克思主義信仰者，這兩個(gè)階段的銜接是一種內(nèi)在血脈相連的發(fā)展式的銜接，而不是斷裂式的或者轉(zhuǎn)折式的銜接。它的價(jià)值與意義體現(xiàn)在中國(guó)共產(chǎn)黨在自己的事業(yè)中獲得了一份建立在共同信仰基礎(chǔ)上的自我批判與自我反思的思想資源。

3、《魯迅上海書寫的現(xiàn)代市民意識(shí)初探》（論文）：發(fā)表于《魯迅研究月刊》2012年8期，主要內(nèi)容是研究魯迅三十年代的上海書寫傳達(dá)出的現(xiàn)代市民意識(shí),此文指出魯迅上海書寫中的現(xiàn)代市民意識(shí)有三個(gè)特點(diǎn)，一是重點(diǎn)刻畫了現(xiàn)代的市民的物質(zhì)欲求，二是魯迅關(guān)注上海普通市民以里弄為中心的日常生活，刻畫以弄堂小人物為中心的小市民群體，三是魯迅認(rèn)為上海市民并未建立起真正的現(xiàn)代人格。這種現(xiàn)代市民意識(shí)是以批判為中心的，其實(shí)質(zhì)是殖民都市與鄉(xiāng)村道德夾縫中的市民意識(shí)。魯迅的上海書寫常見(jiàn)的研究角度有海派文化、消費(fèi)文化、城市文化等，該論文從現(xiàn)代市民角度對(duì)魯迅的上海書寫進(jìn)行分析，豐富了對(duì)魯迅的上海書寫的研究路徑，從不同的角度對(duì)魯迅城市寫作進(jìn)行觀照。該論文獲得江蘇省社科界第六屆學(xué)術(shù)大會(huì)學(xué)會(huì)論壇暨2012年度全省社科類學(xué)會(huì)學(xué)術(shù)成果交流大會(huì)二等獎(jiǎng)。

4、《都市空間與知識(shí)分子的生存方式——兼談魯迅的都市化生存》（論文）：發(fā)表于《江蘇社會(huì)科學(xué)》2013年1期，此文側(cè)重研究魯迅作為現(xiàn)代知識(shí)分子的都市化生存方式，并以此觀照當(dāng)下中國(guó)知識(shí)分子的精神狀態(tài)。指出作為中國(guó)第一代知識(shí)分子的代表，魯迅經(jīng)歷了從傳統(tǒng)知識(shí)分子向現(xiàn)代知識(shí)分子的轉(zhuǎn)變。在不斷轉(zhuǎn)換的都市空間中，魯迅的都市化生存以不斷介入城市、把握城市、書寫城市、批判城市為線索，在都市化過(guò)程中，魯迅完成了自己角色和身份的塑造，創(chuàng)造性地利用現(xiàn)代媒體資源將雜文文體提升到新的高度；同時(shí)又以“非典型性”都市化生活姿態(tài)顯現(xiàn)出其“由邊緣而向超越”的獨(dú)立品格。面對(duì)當(dāng)下知識(shí)分子的全面退守和精神危機(jī)，我們?cè)絹?lái)越強(qiáng)烈地感受到回到魯迅的意義，越來(lái)越需要以魯迅精神來(lái)拯救“死亡”的知識(shí)分子。該論文獲江蘇省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)第六屆學(xué)術(shù)大會(huì)優(yōu)秀論文二等獎(jiǎng)。

5、《基督宗教界的魯迅印象與魯迅資源利用》（論文）：發(fā)表于《魯迅研究月刊》2013年3期，該文的基本內(nèi)容及主要觀點(diǎn)是關(guān)注基督宗教界是否受到魯迅的感染，其影響以怎樣的方式體現(xiàn)出來(lái)，其效應(yīng)如何。以正式受洗皈依基督徒和他們的文字為研究對(duì)象，分四種類型來(lái)說(shuō)明教徒們對(duì)魯迅的態(tài)度與印象和對(duì)魯迅資源的運(yùn)用。其學(xué)術(shù)價(jià)值在于從現(xiàn)有的單向的魯迅所受基督教影響的思路中跳出來(lái)，嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)密地梳理基督教徒所受魯迅影響的具體情況，證實(shí)了魯迅對(duì)國(guó)民信仰建構(gòu)的作用。

6、《魯迅的“青年觀”與1920年代中國(guó)政治文化》（論文）：發(fā)表在《江蘇社會(huì)科學(xué)》2013年4期）主要內(nèi)容為：“青年問(wèn)題” 在二十世紀(jì)中國(guó)的提出，與一種新型“政治文化”的創(chuàng)造密不可分。1920年代，魯迅對(duì)于“青年問(wèn)題”的發(fā)言與以“新政治”為目的的文化追求密切相關(guān)。他批判對(duì)于“青年”體制化的召喚，拒絕“青年”參與自然序列、社會(huì)序列的成長(zhǎng)，從而強(qiáng)化了“青年”“新政治”的文化功能，淡化其代際內(nèi)涵。這些言行都是為了塑造“青年”成為革新文化的社會(huì)學(xué)載體，給予“青年”成就“一種新的政治可能”的希望。論文的研究有助于重新審視魯迅的文學(xué)創(chuàng)作與二十世紀(jì)中國(guó)政治變動(dòng)之間的深層關(guān)系，并探究魯迅在“青年”作為“文化符號(hào)”和“審美符號(hào)”的“建構(gòu)”中所起的重要作用。

7、《魯迅雜文：何種“文學(xué)性”？》（論文）：發(fā)表在《文學(xué)評(píng)論》2012年3期，該論文的主要內(nèi)容是重新界定魯迅雜文的文學(xué)性。作者認(rèn)為，雜文，是魯迅通過(guò)終其一生的寫作獨(dú)創(chuàng)的一個(gè)新文體，也是其一生傾注精力最多的寫作對(duì)象，后期更是以幾乎所有的精力投入雜文創(chuàng)作。同時(shí)，雜文也是魯迅創(chuàng)作中最受爭(zhēng)議的，成為二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)的一個(gè)謎，關(guān)乎對(duì)二十世紀(jì)中國(guó)最有成就的作家的評(píng)價(jià)，而且牽連對(duì)二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)的本質(zhì)性理解。以前的魯迅雜文研究，多從常規(guī)文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，為魯迅雜文之“藝術(shù)”的或“文學(xué)”的身份“正名”，這樣的研究思路無(wú)法歷史地理解魯迅與雜文之間的宿命般的聯(lián)系，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)其中可能蘊(yùn)藏的文學(xué)問(wèn)題。值得進(jìn)一步追問(wèn)的是，在談到他人對(duì)雜文的非議的時(shí)候，魯迅多表示對(duì)一般“文學(xué)理論”和所謂“藝術(shù)之宮”的不屑，這一否定之后，究竟?jié)摲性鯓拥亩ㄒ?jiàn)？是什么樣的“文學(xué)”觀念使他走向雜文的？魯迅是怎樣一步步走向雜文的？其中有什么必然性？對(duì)規(guī)范文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的拒絕，顯現(xiàn)了什么樣的“文學(xué)性”？魯迅雜文現(xiàn)象，展現(xiàn)了二十世紀(jì)中國(guó)“文學(xué)性”的那些隱秘特征？作為文學(xué)范式，又是如何影響了二十世紀(jì)中國(guó)“文學(xué)性”的意向性建構(gòu)？本研究認(rèn)為，魯迅不是從既有的文學(xué)規(guī)范出發(fā)走向雜文的，對(duì)于魯迅，文學(xué)是一種行動(dòng)，既是參與民族國(guó)家現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的獨(dú)立精神行動(dòng)，同時(shí)又是生命意義上個(gè)人存在的抉擇，這一復(fù)雜承擔(dān)者，最終找到的是雜文。日本時(shí)期“文學(xué)的自覺(jué)”后，魯迅先后經(jīng)歷了“小說(shuō)的自覺(jué)”與“雜文的自覺(jué)”，“雜文的自覺(jué)”發(fā)生于“第二次絕望”后，以《華蓋集》為標(biāo)志。魯迅以其真誠(chéng)、原創(chuàng)的雜文寫作，沖擊著固有的文學(xué)規(guī)則和秩序，同時(shí)帶來(lái)并確立了新的文學(xué)性質(zhì)素，豐富并深刻影響了現(xiàn)代中國(guó)的文學(xué)性建構(gòu)；魯迅雜文以對(duì)二十世紀(jì)中國(guó)精神現(xiàn)場(chǎng)的展現(xiàn)及其精神難題的洞察，顯現(xiàn)了文學(xué)展示精神存在的文學(xué)性內(nèi)核；在中國(guó)文章傳統(tǒng)的評(píng)價(jià)系統(tǒng)中，通過(guò)基于漢字基本屬性的“文章性”，可以敞開(kāi)魯迅雜文來(lái)自傳統(tǒng)的文學(xué)性傳承?！吨袊?guó)現(xiàn)代文學(xué)研究》人大報(bào)刊復(fù)印資料2012年第12期全文轉(zhuǎn)載。

8、《從“自我”到“個(gè)人”：魯迅接受德國(guó)個(gè)人主義的傳統(tǒng)思維結(jié)構(gòu)》，發(fā)表在北京科技大學(xué)學(xué)報(bào)2012年3期。此文主要內(nèi)容是研究早期魯迅在“神思”、“精神”、“意力”、“心聲”、“內(nèi)曜”、“白心”等觀念系統(tǒng)中提出了其早期的“個(gè)人”思想。作者指出，從文本表述中可以看到，魯迅的“個(gè)人”言說(shuō)一方面直接援引了來(lái)自“異域新宗”的西方思想，引人注目的是，他所征引的“個(gè)人”思想，都來(lái)自諸如施蒂納、叔本華、尼采、果爾凱戈?duì)?、易卜生等德?guó)或德國(guó)文化圈的思想家，另一方面，他之轉(zhuǎn)述所運(yùn)用的語(yǔ)匯又大多取自周易、孔孟、老莊、佛教、陸王心學(xué)等傳統(tǒng)符號(hào)資源。表象隱寓著深層的聯(lián)系，深入魯迅早期“個(gè)人”觀念可以發(fā)現(xiàn)，正是傳統(tǒng)思維結(jié)構(gòu)的存在，決定了他對(duì)十九世紀(jì)末德國(guó)“極端之個(gè)人主義”的偏愛(ài)和吸取，通過(guò)中、德思想傳統(tǒng)中文化“自我”的比較勘察，可以發(fā)現(xiàn)，青年魯迅正是通過(guò)中國(guó)的“自我”接受了德國(guó)的“個(gè)人”。這一發(fā)現(xiàn)說(shuō)明了：魯迅反傳統(tǒng)的“個(gè)人”觀念的形成，卻內(nèi)在地受制于自己的傳統(tǒng)

四、成果宣傳推介情況

1、2012年底向全國(guó)社科規(guī)劃辦報(bào)送了當(dāng)年度的《工作簡(jiǎn)報(bào)》；

2、2013年7月向全國(guó)社科規(guī)劃辦ghbxcc@163.com郵箱投稿成果要報(bào)1份，題為《魯迅紀(jì)念館（博物館）：從政治空間向文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展》。

階段性成果

（課題組供稿）