作者為國家社科重大項目“馬克思主義文學(xué)批評的中國形態(tài)研究”課題組成員、湖北警官學(xué)院教授

在今天市場化、網(wǎng)絡(luò)化、全球化情境下，堅持毛澤東文藝思想的人民性、實踐性和民族性，是實現(xiàn)文化“中國夢”的必然要求。

毛澤東文藝思想是馬克思主義中國化在文藝領(lǐng)域的結(jié)晶。實事求是、群眾路線、獨(dú)立自主是毛澤東思想“活的靈魂”，在文藝思想方面與之相對應(yīng)的是文藝的實踐性、人民性以及民族性內(nèi)涵。在今天市場化、網(wǎng)絡(luò)化、全球化情境下，堅持毛澤東文藝思想的人民性、實踐性和民族性，是實現(xiàn)文化“中國夢”的必然要求。

市場化情境下堅持人民性的價值立場，文藝要努力實現(xiàn)“人民對美好生活的向往”

新世紀(jì)以來市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展給人民群眾帶來了豐富的物質(zhì)和精神文化產(chǎn)品，同時也給精神文化領(lǐng)域帶來一定的沖擊，相當(dāng)數(shù)量的作品表現(xiàn)出明顯的“逐利”動機(jī)，急切迎合庸俗的市場消費(fèi)心理。從文藝作品的社會教育功能來說，這些作品蘊(yùn)含的不良價值觀念在長期潛移默化中會導(dǎo)致群眾把不正確的生存理念帶入現(xiàn)實生活。這種現(xiàn)象出現(xiàn)的一個重要原因是，一些文藝創(chuàng)作者缺乏“人民性”價值立場。

“人民性”是毛澤東文藝思想的核心內(nèi)涵和價值立場?！叭嗣裥浴钡母拍顏碜?9世紀(jì)俄國革命民主主義批評家，后來為革命導(dǎo)師所吸收和發(fā)展。列寧在《黨的組織和黨的出版物》中指出：“這將是自由的寫作，因為它不是為飽食終日的貴婦人服務(wù)，不是為百無聊賴、胖得發(fā)愁的‘一萬個上層分子’服務(wù)，而是為千千萬萬勞動人民，為這些國家的精華、國家的力量、國家的未來服務(wù)?！绷袑庍€說：“藝術(shù)是屬于人民的。它必須在廣大勞動群眾的底層有其最深厚的根基。”毛澤東文藝思想堅持了歷史唯物主義的人民主體觀念，也繼承了列寧等人的“人民性”思想，并與中國革命文藝的經(jīng)驗和實際相結(jié)合。延安時期，毛澤東深入分析和認(rèn)真總結(jié)了我國文藝運(yùn)動的歷史和現(xiàn)狀，《在延安文藝座談會上的講話》明確指出，“我們的問題基本上是一個為群眾的問題和一個如何為群眾的問題”。人民生活是“一切文學(xué)藝術(shù)的取之不盡、用之不竭的唯一源泉”，這就是毛澤東文藝思想的“人民性”核心內(nèi)涵。在創(chuàng)作上堅持“人民性”，就“必須到群眾中去，必須長期地?zé)o條件地全心全意地到工農(nóng)兵群眾中去”。

今天市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和文藝創(chuàng)作的繁榮不應(yīng)以淡化文藝的“人民性”為代價，因為文藝創(chuàng)作者的精神生產(chǎn)屬性決定了理應(yīng)具有更多的社會擔(dān)當(dāng)意識。正如習(xí)近平同志指出的，“人民對美好生活的向往就是我們的奮斗目標(biāo)”。文藝工作者更應(yīng)有意識地追求這個目標(biāo)，不斷培養(yǎng)和增進(jìn)對人民群眾的感情，創(chuàng)作出表現(xiàn)人民生活和思想情感的優(yōu)秀作品。

網(wǎng)絡(luò)化情境下堅持面向生活的實踐論，文藝要更加注重貼近真實的生活

網(wǎng)絡(luò)具有大眾化、游戲化的特點(diǎn)，也直接反映于網(wǎng)絡(luò)文藝領(lǐng)域。網(wǎng)絡(luò)媒體的低成本和即時化、交互化使得文藝的生產(chǎn)傳播與接受消費(fèi)便捷，大容量的數(shù)字化存儲以及便捷的手機(jī)終端的出現(xiàn)，讓每個網(wǎng)民都能隨時隨地參與進(jìn)來。一定意義上說，20世紀(jì)三四十年代我國文藝界呼吁的“文藝大眾化”在今天的網(wǎng)絡(luò)時代得以實現(xiàn)。

但與此同時，伴隨網(wǎng)絡(luò)文藝大眾化的是文藝的粗淺化、零碎化、散沙化以至審美品格劣質(zhì)化現(xiàn)象的出現(xiàn)。基于信息技術(shù)制造出的文字、聲音、圖像兼?zhèn)涞某谋?，以及虛擬和游戲的玄幻、穿越或無現(xiàn)實根基的戲說作品，十分容易俘獲涉世不深的青少年。從網(wǎng)絡(luò)文學(xué)來看，創(chuàng)作中大量存在著以游戲沖動代替審美沖動、以工具理性代替價值理性等深層次的積弊。因此，我們期望網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作者既能包容網(wǎng)絡(luò)空間的生活，又能涵蓋客觀的社會現(xiàn)實生活。也可以說，網(wǎng)絡(luò)文藝應(yīng)當(dāng)堅持毛澤東文藝思想中面向生活的實踐論，需要更加注重貼近真實的“線下”的火熱生活。

毛澤東同志在《實踐論》中說：“人的社會實踐，不限于生產(chǎn)活動一種形式，還有多種其它的形式，階級斗爭，政治生活，科學(xué)和藝術(shù)的活動?！憋@然，網(wǎng)絡(luò)文藝本質(zhì)上仍然是人們的社會實踐形式之一。實踐是人們有目的地改造客觀世界的活動，而人只有結(jié)成一定的社會關(guān)系才能實現(xiàn)對客觀世界的有目的的改造。過度醉心于網(wǎng)絡(luò)生活必然會與真實生活產(chǎn)生隔絕。今天我們正全力以赴建設(shè)中國特色社會主義，作為當(dāng)代文化領(lǐng)域的重要陣地，網(wǎng)絡(luò)文藝?yán)響?yīng)有自己的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》號召“有出息的文學(xué)家藝術(shù)家，必須到群眾中去……到唯一的最廣大最豐富的源泉中去”，這樣的“文藝作品中反映出來的生活卻可以而且應(yīng)該比普通的實際生活更高，更強(qiáng)烈，更有集中性，更典型，更理想，因此就更帶普遍性”。文學(xué)藝術(shù)來源于實際生活又高于實際生活，這是文學(xué)藝術(shù)與社會生活的辯證關(guān)系，應(yīng)當(dāng)成為網(wǎng)絡(luò)文藝工作者勇于擔(dān)當(dāng)?shù)谋厝贿x擇。

全球化情境下堅持民族性的本位目標(biāo)，文藝要著力助推文化繁榮復(fù)興的“中國夢”

全球化和民族國家都是現(xiàn)代社會的產(chǎn)物。當(dāng)前，信息交流的便捷化、資本投資的國際化和全球貿(mào)易體系的形成，極大促進(jìn)了各國之間的經(jīng)濟(jì)文化交流，但并未加速傳統(tǒng)民族國家的消亡。相反，全球化環(huán)境下各民族國家更加重視自己的傳統(tǒng)，更加珍視自己的文化身份。

文藝是文化的重要載體，建設(shè)中華民族的新文化是毛澤東文藝思想的本位目標(biāo)。在1938年召開的中共中央六屆六中全會上，毛澤東曾提出，“洋八股必須廢止，空洞抽象的調(diào)頭必須少唱，教條主義必須休息，而代之以新鮮活潑的、為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風(fēng)和中國氣派”。在《新民主主義論》中，毛澤東指出，“建立中華民族的新文化，這就是我們在文化領(lǐng)域中的目的”。民族性是新民主主義文化的基本特征之一，今天世界政治經(jīng)濟(jì)格局發(fā)生了很大變化，各民族都越發(fā)重視自己民族的文化，并通過文化發(fā)揮凝聚民心的強(qiáng)大功能。中華民族的文化是我們國家和民族的血脈，是中國人的精神家園。重視、傳承并發(fā)展中華民族優(yōu)秀文化，并以之豐富廣大人民的精神文化生活，越來越成為我國人民的熱切愿望。

毛澤東主張文藝的民族性與現(xiàn)代性相統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)文藝的民族形式和民族風(fēng)格，這在全球化時代十分有意義。文藝的民族化是一個與現(xiàn)代化的雙向選擇過程，最終目的是為了實現(xiàn)文藝的現(xiàn)代化。1956年毛澤東在《同音樂工作者的談話》中指出，“藝術(shù)的基本原理有其共同性，但表現(xiàn)形式要多樣化，要有民族形式和民族風(fēng)格”。民族形式是植根于中國悠久的傳統(tǒng)文化中的。關(guān)于如何對待外國文化，毛澤東指出，“應(yīng)當(dāng)盡量吸收進(jìn)步的外國文化，以為發(fā)展中國新文化的借鏡”。當(dāng)前，中國與世界已成為命運(yùn)共同體，“中國夢”的實現(xiàn)離不開世界的和平與發(fā)展，離不開與世界文化的交流與融通。習(xí)近平指出：“中華民族創(chuàng)造了源遠(yuǎn)流長的中華文化，中華民族也一定能夠創(chuàng)造出中華文化新的輝煌?！敝灰覀冋嬲龅揭悦褡遄陨頌楸疚?，以現(xiàn)代化為目標(biāo)，我們的文藝和文化建設(shè)就一定會在繼承與開放發(fā)展中走向新的繁榮。