“東方文化史”中期檢查報告

2014年01月23日16:13來源：全國哲學社會科學工作辦公室

一、 研究計劃執(zhí)行情況

按照總體規(guī)劃，本課題分為兩個階段：第一階段（2011年10月至2014年10月），用3年時間撰寫南亞、東南亞、東北亞和西亞北非等四個地區(qū)文化史的初稿，為第二階段奠定基礎(chǔ)。第二階段（2014年10月至2016年10月），用2年時間將上述四個地區(qū)的文化史整合起來，撰寫并完成《東方文化史》初稿。最終成果為一部5卷本的《東方文化史》。

目前，課題進展尚處第一階段，即地區(qū)文化史撰寫階段，前一年半時間，課題組充分發(fā)揮子課題負責人和校內(nèi)外知名專家的才智，組織3次研討會，用近半年時間集中討論和修改總體規(guī)劃，并認真編寫各地區(qū)文化史的三級目錄和寫作體例，同時搜集資料，完善寫作班子，為下一步的地區(qū)和總體文化史的撰寫打下很好的基礎(chǔ)。從2012年年中開始，各子課題（各地區(qū)文化史）便先后開始動筆撰寫?，F(xiàn)在，四個子課題中有兩個子課題（東南亞和東北亞）已經(jīng)撰寫近二分之一，其余兩個子課題因涉及人員較多或部分成員出國等原因而導致進展滯后，完成不到三分之一。但是，由于四個子課題都有較完善的寫作提綱和目錄，資料也較齊全，加之又有合理的分工，基本上按計劃完成第一階段的任務還是有希望的。

二、 調(diào)研及學術(shù)交流情況

除了各子課題分別多次召開的工作會議和學術(shù)研討以外，至今，本課題召集了6次主要有課題組負責人參加的研討會，主要圍繞以下三個問題：1.撰寫體例；2.三級目錄；3.寫作中的共性問題和有典型意義的階段性成果。例如于2012年11月16日召開的研討會重點交流了東方各地區(qū)上古部分的寫作經(jīng)驗。對南亞文化史“吠陀文明”一章（薛克翹執(zhí)筆）進行討論，與會者對這一章在物質(zhì)文明、制度文明和精神文明的比例，內(nèi)容、語言、邏輯性、條理等方面基本給予肯定，同時指出引文偏多，但引述前人不同觀點還不夠等缺陷。此后圍繞侯傳文教授負責的概論子課題所寫的“東方文化統(tǒng)一性”一節(jié)，就“多元性”和“統(tǒng)一性”，“多樣性”和“共同性”等概念的內(nèi)涵和使用的語境進行討論，這對文化史中重要術(shù)語的規(guī)范使用起了先導作用。

三、 代表性成果簡介

目前，課題組成員已經(jīng)發(fā)表三部專著和幾十篇與課題相關(guān)的論文，僅就幾個較有代表性的做一簡介：

1.概論子課題侯傳文教授的論文《佛教與東方文化》（《東方論壇》，2012.6）通過佛教與東方三大文化圈的關(guān)系研究，在東方文化總體研究方面有所突破。其《印度文學的森林書寫》（《南亞研究》，2012.2）用生態(tài)批評方法研究印度文學與文化，在學術(shù)理論和學術(shù)方法上都有所創(chuàng)新。論文從森林文學現(xiàn)象出發(fā)，研究印度古代森林文明和仙人文化特點及其對文學的影響，發(fā)掘其中蘊涵的原生態(tài)主義的思想和智慧。

2.東南亞子課題劉志強副教授近日連續(xù)出版兩部專著：《占婆與馬來世界的文化交流》（社會文獻出版社，2013.6）和《中越文化交流史》（商務印書館，2013.3）。前者以語言學、歷史學、文獻學和民族學的方法厘清了印度教古國占婆的歷史和文化發(fā)展的脈絡，令人信服地闡釋了占婆與馬來群島的歷史文化關(guān)系。法國遠東學院蒲達瑪教授（Po Dharma）評價說：“無論從內(nèi)容還是從資料翔實度來說，這部作品都堪稱優(yōu)秀。作品的出版能夠部分更新我們對占婆和馬來群島之間歷史和文化的認識，填補了目前中國國內(nèi)在這一研究領(lǐng)域的空白。蒲達瑪博士又說：“從他作品的內(nèi)容，從他所使用文獻的豐富性和文獻來源的多元性，我們可以判斷，劉志強博士所進行的科學研究是一項嶄新的研究，歷史學家們將成為最大的受益者?！?/p>

3.南亞子課題薛克翹教授的《印度獨立后印地語小說流派簡評》（《東南亞南亞研究》，2012年第2期）這篇關(guān)于印度印地文小說流派的文章，是國內(nèi)首位學者對印度當代印地語小說流派進行的梳理。其中有關(guān)印度中世紀密教（或佛教密宗）的分析和論述使用了第一手新材料，因而不但其內(nèi)容新，所論問題也新。我國學界此前的有關(guān)研究所依據(jù)的主要是漢譯佛經(jīng)或外國學者使用的第二手資料。

4.西亞北非子課題李政教授的論文《何為“赫梯學”？》指出：我國世界史學界對赫梯學研究對象的理解和認識一直有所偏差。這主要表現(xiàn)在對赫梯學的認識不僅是不完整的、十分有限的，而且將相關(guān)研究束縛在一個固定不變的框架中。作者認為，赫梯學不只是研究赫梯語文獻，也不僅限于印歐赫梯人的歷史文化。易言之，印歐赫梯人的歷史文化并不是赫梯學研究的全部內(nèi)容，而只是其中的一個重要組成部分而已。哈梯文化、魯維文化、帕萊克文化及胡里特文化與赫梯文化的交融，既體現(xiàn)在赫梯文化的起源，也反映在其發(fā)展的各個方面。這使得對它們的研究無法判然區(qū)隔，沒有對其他文化的學習和研究很可能無法揭示赫梯人的文化。筆者認為，目前，國際赫梯學界實際也認同了廣義的赫梯學，國內(nèi)學界需要重新樹立赫梯學研究范疇的理念，客觀反映赫梯學的客觀發(fā)展現(xiàn)實。該論文已經(jīng)被“全國哲學社會科學規(guī)劃辦公室”網(wǎng)站的“研究成果欄目”選登。

5.西亞北非子課題林豐民教授的論文《中東研究的立場問題》（《西北民族大學學報(哲學社會科學版)》，2012年第01期）提出研究中東文化、中東問題首先應該站在中國的立場上，批判了以往某些研究因為使用語言和材料的局限而跟在西方學者和西方媒體后面人云亦云的現(xiàn)象。這一新的學術(shù)觀點在2011年西北民族大學舉辦的中東研討會上得到了同行的肯定與贊揚。

6.東北亞子課題王勇教授的論文《從“漢籍”到“域外漢籍”》（《浙江大學學報》41卷第6期，2011.11）闡述中國文化在東亞傳播的三個層次：（1） 中國文化在域外的傳播；（2）中國文化對域外文化的影響；（3）中國文化激發(fā)域外文化的創(chuàng)新。并提出“我們的研究不能淺嘗輒止，停留在第一層次，或躊躇于第二層次，應該深入至第三層次，最大限度地拓展中國文化的國際化意蘊。”

以上專著和論文分別以東方文化的宏觀、中觀和微觀視野，探討了宗教與文化體系的關(guān)系、東方文化研究的立場和方法、文化傳播的研究層次、傳統(tǒng)研究領(lǐng)域的開拓和創(chuàng)新等。學者們的獨特見解、研究方法以及學術(shù)深度都具有國內(nèi)甚至國際水準，是值得肯定的。

四、 成果宣傳推介情況

本課題組已經(jīng)按規(guī)劃辦要求及時報送了四期工作簡報（每半年一次），其中有兩期被規(guī)劃辦選登在網(wǎng)頁上。

至今，已向國家社科基金專刊投稿共6篇論文：《<羅摩衍那>與印度社會生態(tài)和文化生態(tài)）、《何謂“赫梯學”？》、《東南亞稻米之路》、《東方的發(fā)現(xiàn)與東方文化復興》、《論波斯細密畫的伊斯蘭合法性》、《印地語法式文學時期》，其中《何謂“赫梯學”？》被規(guī)劃辦網(wǎng)站“研究成果”專欄選登。

階段性成果

（課題組供稿）