國(guó)家社科基金年度項(xiàng)目“中國(guó)古典和諧政治理念與治國(guó)方略研究”最終成果

《中國(guó)古典和諧政治理念與治國(guó)方略研究》簡(jiǎn)介

2014年01月09日16:54來(lái)源：全國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作辦公室

中國(guó)政法大學(xué)林存光教授主持完成的國(guó)家社科基金年度項(xiàng)目“中國(guó)古典和諧政治理念與治國(guó)方略研究”（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)07BZZ034），最終成果為同名專著，于2013年6月在中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社出版，字?jǐn)?shù)412千字。這項(xiàng)成果旨在深入考察先秦時(shí)期“和諧”理念的古典含義，并在此基礎(chǔ)上全面反思和系統(tǒng)闡述以構(gòu)建和諧社會(huì)為目標(biāo)的諸子各家的政治哲學(xué)理念與治國(guó)方略思想。

先秦諸子的時(shí)代，是中國(guó)思想史上最富原創(chuàng)性而具有典范意義的古典時(shí)期或“軸心時(shí)代”，這一時(shí)期思想家和政治家提出和闡發(fā)的“和諧”思想及其政治哲學(xué)理念與治國(guó)方略思想，不僅內(nèi)涵豐富，而且影響深遠(yuǎn)，構(gòu)成了我們中華民族之根源性智慧的源頭活水，為我們留下了一份十分珍貴而又歷久彌新的古典思想遺產(chǎn)。系統(tǒng)梳理和探討這一時(shí)期的思想家們對(duì)“和諧”和構(gòu)建秩序良好之和諧社會(huì)即“良序社會(huì)”問(wèn)題的理論思考，以及他們?cè)诖死碚撍伎嫉幕A(chǔ)上提出和闡發(fā)的具有不同內(nèi)涵的政治哲學(xué)理念與治國(guó)方略思想，不但可以加深我們對(duì)過(guò)去自身歷史的理解，也更能使我們深切體察和領(lǐng)會(huì)我們自身當(dāng)下的所思所為。

專著共分六部分，內(nèi)容涉及中國(guó)古典和諧理念與良序社會(huì)觀的基本含義和豐富內(nèi)涵，中國(guó)古典政治理念的初基與形成，中國(guó)古典的政治哲學(xué)理念，先秦諸子天人關(guān)系模式下的政治理念，先秦諸子的義利觀及其政治含義，以及儒法兩家的治國(guó)方略思想等六方面的問(wèn)題，就這些問(wèn)題分別作了深入考察和系統(tǒng)探討。具體如下：

第一部分為導(dǎo)論，主要考察和探討中國(guó)古典和諧理念和良序社會(huì)觀的起源、意義演生的歷史脈絡(luò)及其豐富內(nèi)涵。

第二部分，主要考察和論述西周時(shí)期的德性政治觀與“以德治國(guó)”的政治方略思想。

第三部分，主要探討并系統(tǒng)闡述諸子各家最富于思想原創(chuàng)性的古典政治哲學(xué)理念，并著重于從“道”的視角來(lái)審視和反思儒、墨、道、法四大家的政治哲學(xué)理念。

第四、第五部分，主要從先秦諸子對(duì)于天人關(guān)系和義利之辨的問(wèn)題所持不同觀點(diǎn)的角度來(lái)審視和解讀其政治理念或政治觀的含義。

第六部分，重點(diǎn)探討和論述儒、法兩家分別以王、霸之道為政治綱領(lǐng)的治國(guó)方略思想。

依據(jù)現(xiàn)存最古老的文獻(xiàn)記載來(lái)看，在上古圣王統(tǒng)治的時(shí)代，即傳說(shuō)中的堯舜禹時(shí)代，“和”之為“和”便是一個(gè)非常重要的觀念，而且，自始便是一個(gè)具有鮮明政治色彩、以“協(xié)和萬(wàn)邦”、“神人以和”以及養(yǎng)民和民為目標(biāo)訴求的觀念。如果說(shuō)上述觀念還帶有濃厚的傳說(shuō)和想象成分的話，那么，降至西周時(shí)期，“和”便已成為周初統(tǒng)治者所實(shí)際奉行的一個(gè)重要政治觀念，即基于“天命靡常，唯德是輔”的天命信仰與政治憂患意識(shí)而發(fā)展出了一種上奉天命、下和萬(wàn)民的政治理念。在西周時(shí)期，“和”除了被主要用作表達(dá)政治目標(biāo)的重要概念之外，還是一個(gè)與人們的日常生活密切相關(guān)的概念，即常常被用來(lái)描述和表達(dá)日常生活中的各種活動(dòng)和人際關(guān)系的美好狀態(tài)，這說(shuō)明古人“和諧”的意識(shí)與觀念實(shí)則深深地扎根于日常的社會(huì)生活體驗(yàn)。春秋時(shí)期，“和”廣泛地被用于社會(huì)政治生活的方方面面，諸如上下之間的慈和，兄弟之間的和協(xié)，夫妻之間的和柔，人際之間的禮讓而和，諸侯和國(guó)家之間的盟約和平，乃至年谷的和熟，五聲的和聽(tīng)等等，不僅如此，在兩周之際，一些政治家和思想家如周太史伯和齊晏嬰還提出了“和實(shí)生物”與“和與同異”的重要理論命題，他們?cè)凇昂屯妗钡幕A(chǔ)上闡發(fā)了一種富有深刻哲學(xué)意義的“尚和去同”或“和而不同”的和諧理念。以上為前軸心時(shí)代即孔、老之前時(shí)代的和諧理念，概言之，“和”之為“和”，是社會(huì)政治生活應(yīng)追求實(shí)現(xiàn)的主要目標(biāo)，是事物生長(zhǎng)發(fā)育的基本條件和根本法則，是動(dòng)聽(tīng)悅耳的樂(lè)聲和美味可口的食物的本質(zhì)特征，是施政治民而寬猛相濟(jì)的良方，是君臣上下、夫妻兄弟、族群國(guó)家等等彼此信賴、相互依存、和睦相處、共生共榮的良性關(guān)系狀態(tài)，而其中“和”在政治上的含義更占據(jù)了“和”觀念和意識(shí)的主導(dǎo)地位。

在中國(guó)古典“和諧”理念的意義演生的歷史脈絡(luò)中，孔子和老子可以說(shuō)是承上啟下的關(guān)鍵人物，如有的學(xué)者所說(shuō)，他們不僅“確立了中國(guó)哲學(xué)的框架”，而且都“強(qiáng)調(diào)和諧是社會(huì)與個(gè)人的理想狀態(tài)”。自孔老之后，諸子異說(shuō)蜂起，學(xué)派林立，職是之故，在諸子各家的多維理論視野下，中國(guó)古典的“和諧”理念具有了更為豐富復(fù)雜的意涵，并在理論上被賦予了極為不同的社會(huì)政治含義。譬如，儒家重視“人和”，在政治上主張以德化民、以禮制序、君民同樂(lè)，追求實(shí)現(xiàn)人倫和諧、群居和一、小康大同的理想社會(huì)目標(biāo)；墨家強(qiáng)調(diào)以天志為儀法，主張“以尚同一義為政”，追求實(shí)現(xiàn)人與人之間“兼相愛(ài)、交相利”的理想社會(huì)目標(biāo)；道家關(guān)注天人關(guān)系的和諧問(wèn)題，主張人類應(yīng)順應(yīng)自然，政治上應(yīng)無(wú)為而治，追求人類回歸自然的玄同之境和至德之世的理想社會(huì)目標(biāo)；法家則基于自身對(duì)于人類事務(wù)之矛盾性與人類好利自為性的深刻洞察，主張君主必須依靠自身的權(quán)勢(shì)，運(yùn)用賞罰和法術(shù)控制的強(qiáng)制性手段，以建構(gòu)一種整齊劃一的所有臣民“和同以聽(tīng)令”的政治秩序和社會(huì)目標(biāo)。

可以說(shuō)，諸子各家的“和諧”思想既滲透和體現(xiàn)在他們各自的政治哲學(xué)理念、社會(huì)理想愿景及其治國(guó)方略思想與具體政策主張等各個(gè)方面，反之，我們也只有通過(guò)對(duì)其政治哲學(xué)理念、社會(huì)理想愿景及其治國(guó)方略思想與具體政策主張作深入理解和系統(tǒng)闡述，才能真正揭示其各自“和諧”思想的實(shí)質(zhì)性內(nèi)涵。而由于“道”構(gòu)成了諸子各家政治哲學(xué)思考的最根本的核心概念，而且諸子皆“思以其道易天下”，體現(xiàn)了他們借助于“道”這一核心概念批判性地反思社會(huì)政治的現(xiàn)實(shí)狀況的“超越”性的根本精神特征，因此，厘清諸子各家之“道”的各自含義，對(duì)于我們理解其政治哲學(xué)理念是至關(guān)重要的，或具有根本的重要性。質(zhì)言之，諸子各家既然采取“超越”性的“道”的立場(chǎng)與觀點(diǎn)來(lái)看待政治問(wèn)題，這就意味著在他們各自提出的各種具體的政治理念與主張中，事實(shí)上貫穿著一種一以貫之的普遍性的價(jià)值原則與哲學(xué)立場(chǎng)。扼要而言，人本主義、愛(ài)利主義、自然主義和必然主義分別構(gòu)成了儒、墨、道、法四大家政治哲學(xué)理念的或明或暗、或隱或顯的普遍性的價(jià)值原則與哲學(xué)立場(chǎng)。與之相應(yīng)地，諸子各家圍繞著治國(guó)安邦、平治天下的問(wèn)題，提出了他們各自不同的政治綱領(lǐng)、治國(guó)方略思想和具體策略主張，而其中，儒、法兩家對(duì)于治國(guó)方略問(wèn)題的論述可謂最為詳盡而完備，而且一主仁德之王道，一尚強(qiáng)權(quán)之霸道，乃至形成了儒、法之間尖銳對(duì)立的思想格局與政治理念上的王霸之爭(zhēng)。就其實(shí)質(zhì)來(lái)講，法家主張的霸道政治與強(qiáng)國(guó)之術(shù)乃是一種君本位的經(jīng)濟(jì)攫取式治國(guó)方略，與之相反，儒家所倡導(dǎo)和推崇的王道仁政則富有一種深刻的植本于仁道理念的正義論意涵，可以說(shuō)是一種民本位的追求仁道正義的治國(guó)方略。而且，這兩大治國(guó)方略思想支配了古來(lái)中國(guó)人的政治想象力，構(gòu)成了傳統(tǒng)中國(guó)政治思考、問(wèn)題意識(shí)和話語(yǔ)空間的主導(dǎo)性思維理路，迄今仍然有其強(qiáng)大的影響力。在我們看來(lái)，從治國(guó)方略思想的意義上講，這一點(diǎn)同樣是適用的，即無(wú)論對(duì)古人來(lái)講，還是對(duì)我們今人來(lái)講，唯有在追求國(guó)家富強(qiáng)目標(biāo)與實(shí)現(xiàn)仁道正義兩者之間找到一個(gè)合理的平衡點(diǎn)，才能構(gòu)建一種真正和諧的社會(huì)秩序，從而實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)治安和人民幸福安康的雙重目標(biāo)。

總而言之，追求“和諧”乃是人類最素樸平正、古老而永恒的社會(huì)理想和政治愿望，而在中國(guó)歷史上，講“和”、貴“和”的觀念與意識(shí)更可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。概括地講，中國(guó)古典的“和諧”思想及其相應(yīng)的政治理念實(shí)發(fā)端于傳說(shuō)中的上古堯舜時(shí)期，奠基確立于西周之世，最終成熟于春秋戰(zhàn)國(guó)這一先秦諸子思想勃興的軸心時(shí)代。而這項(xiàng)研究成果的目的主要就在于從“多方面、多角度、多層次地去揭示”中國(guó)古典“和諧”思想與先秦諸子以構(gòu)建和諧社會(huì)為目標(biāo)的政治哲學(xué)理念與治國(guó)方略思想的豐富意涵，并圍繞這一核心主題而展開(kāi)相關(guān)專題性的研究和系統(tǒng)性的闡述工作。