中國人民大學(xué)歐陽志遠(yuǎn)教授主持完成的國家社科基金年度項(xiàng)目“節(jié)約型經(jīng)濟(jì)的哲學(xué)基礎(chǔ)研究”（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)07BZX025），最終成果為專著《天富論——資源節(jié)約型經(jīng)濟(jì)哲理研究》，于2013年6月在人民出版社出版，字?jǐn)?shù)266千字。這是一部從獨(dú)立的哲學(xué)視角考察經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的專著。在本體論上，厘清了財(cái)富和富裕概念，否定了“知識(shí)經(jīng)濟(jì)”論和“內(nèi)在價(jià)值”論，提出了“人的類存在主義”。在認(rèn)識(shí)論上，指出了“循環(huán)經(jīng)濟(jì)”和“低碳經(jīng)濟(jì)”的學(xué)理缺陷，主張把轉(zhuǎn)型目標(biāo)定為負(fù)載社會(huì)責(zé)任的“節(jié)約型經(jīng)濟(jì)”。在方法論上，按空間性技術(shù)層面、時(shí)間性技術(shù)層面、綜合性技術(shù)層面、綜合性社會(huì)層面，對資源節(jié)約方法進(jìn)行了研究。最后探討了中國可持續(xù)的發(fā)展思路、節(jié)約型經(jīng)濟(jì)的建構(gòu)路徑和催化模式、資源消耗最小化和社會(huì)福利最大化的平衡點(diǎn)。
可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略提出以來，圍繞經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型出現(xiàn)了諸多目標(biāo)，這些目標(biāo)有的內(nèi)涵不清、有的相互疊加、有的包含誤導(dǎo)，理論上的混亂使得經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的具體工作趔趄而行。上述局面的改變僅靠經(jīng)濟(jì)學(xué)是無法完成的，必須借助哲學(xué)的力量進(jìn)行全面系統(tǒng)的思想清理。基于這個(gè)宗旨，作者歷經(jīng)五年研究推出了《天富論》這部具有獨(dú)立視角的專著，該書內(nèi)容包括四個(gè)方面：
財(cái)富本體論
生態(tài)危機(jī)和金融危機(jī)是當(dāng)今世界的兩大深重危機(jī)，金融危機(jī)的本質(zhì)在于，對自然資源的透支超過了社會(huì)的承受能力能力而造成生態(tài)秩序和經(jīng)濟(jì)秩序的雙重破壞，所以金融危機(jī)與生態(tài)危機(jī)完全相通。所謂財(cái)富，首先應(yīng)該是有利于人類生存和發(fā)展的信息負(fù)載實(shí)體?！靶畔⒇?cái)富”論所指的信息，是認(rèn)識(shí)論信息。認(rèn)識(shí)論信息當(dāng)然也是財(cái)富，但它畢竟是建筑在物質(zhì)財(cái)富之上的第二性財(cái)富，任何認(rèn)識(shí)論信息都是以本體論信息為基礎(chǔ)的。通過發(fā)展“知識(shí)經(jīng)濟(jì)”來減輕環(huán)境負(fù)擔(dān)的說辭，只能造成經(jīng)濟(jì)的虛化，伴隨的是污染轉(zhuǎn)移和金融投機(jī)。提高經(jīng)濟(jì)水平，根本措施是要物盡其用，保證社會(huì)可持續(xù)發(fā)展。在財(cái)富問題上，“自然內(nèi)在價(jià)值”論則走向與“信息財(cái)富”論相對立的另一個(gè)極端，所謂自然物的“內(nèi)在價(jià)值”實(shí)際上是自然物排除人主觀色彩的固有性質(zhì)。無論從經(jīng)典著作看還是從現(xiàn)實(shí)生活看，事物自身的固有性質(zhì)要體現(xiàn)為價(jià)值，只有在與他事物的相互作用中才能顯露，這種作用就是“對象性活動(dòng)”。在人與自然物的相互作用中，對象性活動(dòng)發(fā)生了質(zhì)的飛躍?！皟?nèi)在價(jià)值”就是在純粹自然界中也不存在，更遑論在人類生態(tài)系統(tǒng)。所謂“內(nèi)在價(jià)值”，實(shí)際上還是“價(jià)值”，與之聯(lián)系的“動(dòng)物權(quán)利”,宜改為“動(dòng)物善待”。圍繞自然資源的價(jià)值，出現(xiàn)了人與自然平權(quán)的呼聲，進(jìn)而出現(xiàn)了“走出人類中心主義”和“走入人類中心主義”的爭論。前者認(rèn)為：人類中心主義指導(dǎo)人類取得了一定的成功，但是它又損害了自己發(fā)展的根基；后者認(rèn)為：困擾人類的一系列問題并不是人類中心主義的產(chǎn)物，而是“個(gè)體中心主義”和“群體中心主義”的產(chǎn)物。解決問題的關(guān)鍵在于以“人的類存在主義”取代“人類中心主義”這個(gè)有特定含義的概念?！邦惔嬖凇笔浅絼?dòng)物界的、顧及整體和長遠(yuǎn)利益的理性存在，作為人的本質(zhì)規(guī)定，它有一個(gè)從必然王國走向自由王國的過程。
節(jié)約認(rèn)識(shí)論
人類對待自然必然有一個(gè)“被動(dòng)適應(yīng)—摸索順應(yīng)—盲目改造—自覺順應(yīng)”的過程。生態(tài)災(zāi)難并非由違背低層次規(guī)律所致，所以順應(yīng)的內(nèi)涵是行為符合高層次規(guī)律即人類生態(tài)學(xué)規(guī)律?！把h(huán)型經(jīng)濟(jì)”的意圖是通過模仿自然生態(tài)系統(tǒng)中的物質(zhì)循環(huán)過程來進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，但任何物料要實(shí)現(xiàn)循環(huán)使用都必須消耗能量，根據(jù)熱力學(xué)第二定律，在地球這個(gè)相對封閉的空間范圍內(nèi)，能量的傳遞帶有不可循環(huán)性。即使增加能源消耗，由于技術(shù)和經(jīng)濟(jì)條件的約束，也很難讓所有的物質(zhì)完全得到循環(huán)利用；而且能夠進(jìn)入循環(huán)的，很多也不得不降格使用。所以，宜以“節(jié)約型經(jīng)濟(jì)”代之。后者含有資源充分利用、再生利用的意義，同時(shí)還有適度、明智地消費(fèi)的意義。它在一定程度上包含著資源循環(huán)，但又不完全等同于循環(huán)。生態(tài)問題首先是人與自然的關(guān)系問題，生態(tài)文明是物質(zhì)文化的進(jìn)步狀態(tài)，“農(nóng)業(yè)文明—工業(yè)文明—生態(tài)文明”構(gòu)成一個(gè)邏輯序列。資源節(jié)約是社會(huì)文明的基礎(chǔ)，是生態(tài)文明的中軸。所謂富裕的基本界定是具有不危害自身和社會(huì)的物質(zhì)享受選擇自由，真正的富裕是有積蓄而不浪費(fèi)。節(jié)約型經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)上是責(zé)任經(jīng)濟(jì)，責(zé)任的內(nèi)涵是：行為人所明晰的行為后果對行為人產(chǎn)生的意志約束。節(jié)約型經(jīng)濟(jì)運(yùn)行原則：一、循序漸進(jìn)原則。由儉入奢易、由奢入儉難，只能循序漸進(jìn)，防止揠苗助長。二、效益綜合原則。當(dāng)社會(huì)穩(wěn)定與資源節(jié)約發(fā)生矛盾時(shí)，只能在保證需要的前提下盡量厲行節(jié)約。三、危害防止原則。防止不當(dāng)節(jié)約造成浪費(fèi)甚至危害，需要遵循：（一)對象選取合理規(guī)范；（二)技術(shù)法式恪守規(guī)范；（三)生命周期充裕規(guī)范。僅以碳排放的高低來評判經(jīng)濟(jì)是否節(jié)約，可能掩蓋低碳能源大規(guī)模開發(fā)帶來的環(huán)境破壞。政府消費(fèi)得到有效控制，是經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)達(dá)到節(jié)約的必要條件；生產(chǎn)資料得到高效利用、公眾消費(fèi)得到理性引導(dǎo)，是經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)達(dá)到節(jié)約的充分條件。
節(jié)約方法論
一、空間性技術(shù)層面節(jié)約。（一）適用性節(jié)約。在技術(shù)層面正確選擇資源投放位置：1.多樣性利用：深化利用現(xiàn)有條件就地解決資源貧乏問題；2.梯次性利用：通過負(fù)熵消耗鏈設(shè)計(jì)把資源價(jià)值發(fā)揮到最大；3.精準(zhǔn)性利用：最大限度減少無效消耗以增加有效使用。（二）替代性節(jié)約。通過縱向發(fā)掘和橫向開拓進(jìn)行資源功能替代：1.再生替代：用改性生物材料替代不可再生材料；2.降位替代：在合適部位使用改性低檔資源。（三）簡構(gòu)性節(jié)約：用結(jié)構(gòu)相對簡化的系統(tǒng)模擬復(fù)雜系統(tǒng)的功能：1.改造本土技術(shù)；2.優(yōu)化人力技術(shù)；3.開發(fā)仿生技術(shù)；4.模擬天然過程。二、時(shí)間性技術(shù)層面節(jié)約。（一）惜消性節(jié)約。在資源相對流動(dòng)的形態(tài)下盡量發(fā)揮其資源使用價(jià)值以延長使用時(shí)間，與生產(chǎn)領(lǐng)域相比重點(diǎn)要放在消費(fèi)領(lǐng)域。（二）駐消性節(jié)約。在資源相對穩(wěn)定的形態(tài)下盡量發(fā)揮其價(jià)值以延長使用時(shí)間的節(jié)約，與經(jīng)濟(jì)價(jià)值相比重點(diǎn)要放在文化價(jià)值。（三）預(yù)防性節(jié)約。災(zāi)害預(yù)防可以帶來巨額節(jié)約，關(guān)鍵是要把專家作用與“群測群防”相結(jié)合，改革預(yù)報(bào)方式。三、綜合性技術(shù)層面節(jié)約。（一）設(shè)計(jì)性節(jié)約。方向正確能保證資源投入能用于滿足正當(dāng)需要，方案正確能保證資源投入實(shí)現(xiàn)效率最大化。關(guān)鍵是設(shè)計(jì)者的社會(huì)責(zé)任。（二）化害性節(jié)約。在一定條件下利用規(guī)律因勢利導(dǎo)，使利害關(guān)系發(fā)生變化。關(guān)鍵是操作者的能動(dòng)作用。（三）組織性節(jié)約。通過單個(gè)事物的協(xié)同使資源的利用效率增加，也使組元的個(gè)體收益增大。關(guān)鍵是組織者的科學(xué)水平。四、綜合性社會(huì)層面節(jié)約。（一）決策性節(jié)約。影響因素：1.責(zé)任意識(shí)和決策意志；2.決斷能力和信息來源。要重視“高層觀控方法”。（二）制度性節(jié)約。強(qiáng)調(diào)責(zé)任和程序，使民主制在正確的政治理念指導(dǎo)下，有效發(fā)揮資源節(jié)約的規(guī)范作用。（三）教育性節(jié)約。分支科學(xué)與綜合科學(xué)教育同時(shí)進(jìn)行，并在教育本身解決投入不足與資源浪費(fèi)并存問題。
中國節(jié)約論
中國厲行節(jié)約的障礙包括：商界：反常致富的得勢不僅扭曲了市場行為而且毒化了消費(fèi)心態(tài)；政界：消極情緒和腐敗行為致使大量浪費(fèi)“合理合法”地出現(xiàn)；學(xué)界：庸俗化造成的浪費(fèi)不僅在學(xué)界蔓延而且輸出到社會(huì)。資源環(huán)境問題兼有自然問題和社會(huì)問題的雙重性質(zhì)，改革的正確方向是建立帶有可控機(jī)制的社會(huì)主義民主。樹立“普世價(jià)值”和回歸傳統(tǒng)體制的兩種觀點(diǎn)都是不合實(shí)際的極端主張，中國問題的解決只能在基本原理指導(dǎo)下，從艱苦細(xì)致的人格塑造入手來對社會(huì)進(jìn)行改造，把理想培育作為政治體制改革的基礎(chǔ)工程。西方文化的合理成分必須吸收，但理想的主干應(yīng)該是“馬克思主義為本，中國文化為用”。節(jié)約型經(jīng)濟(jì)需要在三個(gè)方面進(jìn)行建構(gòu)：（1）科學(xué)技術(shù)建構(gòu)：科學(xué)工作者具有利害告示責(zé)任、社會(huì)造福責(zé)任、偏見抑制責(zé)任。要充分發(fā)揮民間科學(xué)家的競爭和監(jiān)督作用，保證科學(xué)技術(shù)事業(yè)的正義性質(zhì)。（2）生產(chǎn)關(guān)系建構(gòu)：政府對利益的調(diào)控是理順生產(chǎn)關(guān)系的不可或缺力量。協(xié)商民主的政治體制與公眾依托傳媒的政治參與，可以對政府調(diào)控發(fā)揮校正作用。（3）人口生育建構(gòu)：與人口結(jié)構(gòu)相比，數(shù)量與資源匹配失調(diào)仍然是主要矛盾。數(shù)量控制的政策可適度微調(diào)，但控制總量提升質(zhì)量的原則不可動(dòng)搖。執(zhí)政者的責(zé)任在于：首先要滿足民眾的物質(zhì)需要，但物質(zhì)消費(fèi)有環(huán)境容量和社會(huì)道德兩大約束，前者的標(biāo)準(zhǔn)是生物多樣性，后者的標(biāo)準(zhǔn)是文化多樣性。弱勢物種和弱勢群體分別是自然和社會(huì)的短板，它們的安全并存是自然和社會(huì)穩(wěn)定的底線。其次要不斷引導(dǎo)短期利益和局部利益服從長期利益和整體利益，兩者沖突時(shí)為后者留下充分余地。宜將“刺激消費(fèi)”以“優(yōu)化消費(fèi)”代之。精神生活消費(fèi)成為公眾的主導(dǎo)性消費(fèi)，是資源消耗最小化和社會(huì)福利最大化的平衡點(diǎn)。要建構(gòu)“利益”、“心理”、 “政策”、“技術(shù)”四個(gè)因素的“類超循環(huán)”，漸進(jìn)催化經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型。
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