由湖南師范大學劉湘溶教授主持的國家社會科學基金重大項目“我國生態(tài)文明發(fā)展戰(zhàn)略研究”（批準號07&ZD020）已于2011年12月結項。
黨的十七大提出“建設生態(tài)文明”?！敖ㄔO生態(tài)文明”是貫徹落實科學發(fā)展觀、全面建設小康社會的題中應有之義，是中國共產(chǎn)黨執(zhí)政興國理念的新發(fā)展，是生態(tài)建設的新目標。為此，對“我國生態(tài)文明發(fā)展戰(zhàn)略”這一重大課題進行研究，適應了當今社會和時代發(fā)展的要求，是對解決現(xiàn)實問題的有力回應，不論對理論體系構建、學術研究領域拓展，還是對實踐提供指導均具有重要意義。
本課題總體框架在邏輯上由兩部分構成，即“一個構建”和“六個推進”，在具體設計上，分為七個子課題。
所謂一個構建，即生態(tài)文明基礎理論的構建。
生態(tài)文明基礎理論的構建涉及到文明的內(nèi)涵、文明演進的動力機制、文明的基本形態(tài)及其特質(zhì)、工業(yè)文明向生態(tài)文明轉型的必然性、生態(tài)文明的核心價值、生態(tài)文明的建設模式等問題，而其中，生態(tài)文明的核心價值和生態(tài)文明的建設模式問題又最為重要。
和諧是生態(tài)文明的核心價值。首先，對和諧這一范疇的理解要對和諧的本質(zhì)有確當?shù)陌盐?。和諧不是“原初”之和、“鄉(xiāng)愿”之和、“服膺”之和。在馬克思主義語境中，“和諧”表現(xiàn)為多樣統(tǒng)一，這種多樣統(tǒng)一既包含量的差異統(tǒng)一，也包含質(zhì)的差異統(tǒng)一，表現(xiàn)為度的關系，具有非常豐富的意蘊。“和諧”內(nèi)含著差異、矛盾和對抗等等，正是由于事物之間存在角逐與競爭，才可形成“和諧”的局面，無競爭之和諧是沒有生命力的，是不能長久的；競爭是有限度的，也就是說競爭要服從于和諧，不能無序化，競爭是手段，和諧是目的；“和諧”是動態(tài)的，逐漸提升的，實現(xiàn)和諧既是現(xiàn)實的承諾，也是理想的期盼。其次，對和諧這一范疇的理解要對和諧的指涉范圍有所確定。和諧是指人與自然的和諧，世界的和諧，社會的和諧和個體自我身心的和諧。最后，對和諧這一范疇的理解要對和諧的功能性特征有正確認識。和諧既不是空洞的符號，也不是抽象的道理。和諧必須給人們帶來實惠，這就是，創(chuàng)造和諧是為了提高人的幸福指數(shù)——共同棲居于地球這個家園、共同分享資源、共同體驗廣泛的交往與溝通所帶來的樂趣，并擁有豐富的而健康的物質(zhì)與精神生活。
生態(tài)文明的建設模式或?qū)崿F(xiàn)模式具有普遍性要求和特殊性要求。普遍性要求是指，走向生態(tài)文明，對于整個世界來說都是一段必經(jīng)的航程，這也是人類作為一個整體要抵達的目標。無論從糾正工業(yè)文明的偏失，還是從生態(tài)文明的內(nèi)在本質(zhì)看，建設生態(tài)文明的一些基本方面對于每個國家都是要面對的。特殊性要求是指，當今世界，仍然是民族國家的時代，在國際交往中，國家主權、國家利益是不可超越的，因而任何全球化的吁求或人類整體需要，都要經(jīng)過民族國家的作為才能加以落實，每個國家都有其歷史背景和現(xiàn)實國情，因而在建設生態(tài)文明中必須尋找自己的道路，決不能機械式、教條式的照搬別國的做法，中國的生態(tài)文明建設亦如此。
探索中國特色社會主義生態(tài)文明建設的模式，必須積極吸收和借鑒國外已有經(jīng)驗成果；必須立足中國的實際；必須發(fā)揮制度優(yōu)勢；必須堅持馬克思主義指導地位；必須承接優(yōu)良文化傳統(tǒng)；必須堅定地落實科學發(fā)展觀。
所謂六個推進，即推進思維方式的生態(tài)化、經(jīng)濟發(fā)展方式的生態(tài)化、科學技術的生態(tài)化、消費方式的生態(tài)化、城鄉(xiāng)建設的生態(tài)化和人格的生態(tài)化。
關于推進思維方式的生態(tài)化。所謂思維方式，是指主體展開思維活動的具體樣式，它表明思維主體究竟在思維什么，尤其是表明思維主體究竟是如何思維的。有機的、辯證的思維方式同機械的形而上學的思維方式相對立，是思維方式的典型歷史形態(tài)，將之與實踐相結合是馬克思、恩格斯在思維方式上實現(xiàn)的深刻變革。馬克思、恩格斯正是立足于人類的實踐活動，對人與自然的關系作出了有機的、辯證的考察，因而包含豐富而深刻的生態(tài)智慧。
生態(tài)化的思維方式與以實踐為基礎的有機的、辯證的思維方式一脈相承，是立足于實踐的有機的、辯證的思維方式的一種當代形態(tài)，是指導生態(tài)文明建設的世界觀、方法論。首先，思維方式的生態(tài)化，意味著處在嚴重危機之中、并亟待保護和修復的自然生態(tài)在人們思維中的對象地位將得到日益普遍且全面自覺的確立。其次，思維方式的生態(tài)化，還意味著人們將逐步學會用真正生態(tài)的方式來看待自然，克服對自然、對人與自然之關系的機械的、形而上學的理解，實現(xiàn)思維手段或工具、出發(fā)點或立足點、程序或路徑及其方法的質(zhì)的躍遷。生態(tài)化思維方式具有思維結構的整體性、思維視野的開放性、思維定勢的前瞻性、思維取向的和諧性等特征，并以多樣性原理、非線性原理、生態(tài)優(yōu)先原理、邊緣效應原理等作為其基本原理。
在中國，與改革開放歷史進程相伴隨，思維方式的生態(tài)化已成為生動的現(xiàn)實：從黨的執(zhí)政理念——科學發(fā)展觀的提出，從一系列重大發(fā)展戰(zhàn)略的制定和貫徹，從環(huán)保立法的進程，從生態(tài)倫理學的興盛，從環(huán)境教育的開展和環(huán)保宣傳的普及，從公民生態(tài)意識的強化等方面，可以看出執(zhí)政思維方式、宏觀決策思維方式、實踐思維方式、法律思維方式、道德思維方式、教育思維方式以及大眾日常思維方式的生態(tài)化。
在中國，為推進思維方式的生態(tài)化，一要進一步加強生態(tài)化思維方式的指導作用，即進一步用生態(tài)化思維方式去指導國家法律體系的改造；去指導國家和地方經(jīng)濟社會發(fā)展中長期規(guī)劃的制定；去指導對事關國計民生重大工程項目的論證；去指導政績考核辦法的修正。二要切實加強生態(tài)化思維方式的培育，重點解決好誰被培育和由誰培育以及如何培育等問題。
關于推進經(jīng)濟發(fā)展方式的生態(tài)化。轉變經(jīng)濟發(fā)展方式應堅持三重取向：科學取向、人本取向和生態(tài)化取向。堅持科學取向，一要按科學規(guī)律辦事，以對經(jīng)濟規(guī)律、社會規(guī)律和自然規(guī)律的科學認識為指導去求發(fā)展，二要真正確立科學技術是第一生產(chǎn)力的觀念，三要學會科學的分析與判斷經(jīng)濟形勢。堅持人本取向，一要明確經(jīng)濟發(fā)展為了什么——經(jīng)濟發(fā)展是為了人，二要明確如何實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展——經(jīng)濟發(fā)展要依靠人。堅持生態(tài)取向，是指走一條符合中國國情的“綠色”的經(jīng)濟發(fā)展道路，在經(jīng)濟發(fā)展中倡導資源節(jié)約、注重環(huán)境友好、追求人與自然的生態(tài)和諧。
資源節(jié)約與環(huán)境友好是經(jīng)濟發(fā)展方式轉變生態(tài)化取向的基本要求。倡導資源節(jié)約就要反對一切形式的浪費，包括體制性浪費，決策性浪費，管理性浪費，標準性浪費，觀念性浪費，習慣性浪費等。注重環(huán)境友好，就要抑制乃至消除對環(huán)境一切形式的污染與破壞，并為克服溫室效應、臭氧層空洞等全球或區(qū)域環(huán)境問題作貢獻，維護人與環(huán)境的良性互動。只有通過資源節(jié)約、環(huán)境友好的不懈努力，才能達成人與自然的生態(tài)和諧。
在中國，推進經(jīng)濟發(fā)展方式的生態(tài)化，在戰(zhàn)略方向上，或者說在戰(zhàn)略著力點上應做到“兩個踐行”和“一個致力”，即積極踐行循環(huán)經(jīng)濟、切實踐行低碳經(jīng)濟，致力于產(chǎn)業(yè)結構調(diào)整和產(chǎn)業(yè)結構的優(yōu)化升級。
踐行循環(huán)經(jīng)濟，要求我們完善法規(guī)體系，發(fā)揮市場機制作用，強化政府引導，重視技術支撐和全民動員。踐行低碳經(jīng)濟，關鍵在創(chuàng)新，重點在能源。我們在能源問題上，必須貫徹清潔性、可持性和多元化的基本方針，確保能源安全和基本自給。致力于調(diào)整與優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結構，要有的放矢、突出重點的展開，為此，一是要做大做強高新技術產(chǎn)業(yè)，二是要做大做強生態(tài)（環(huán)境）產(chǎn)業(yè)。
為推進經(jīng)濟發(fā)展方式的生態(tài)化，在國家層面還須循序漸進，加快制定和完善環(huán)境經(jīng)濟政策。這些環(huán)境經(jīng)濟政策主要有：環(huán)境稅收政策、環(huán)境收費政策、生態(tài)補償政策、排污權交易政策、綠色資本市場政策和綠色貿(mào)易政策等，在這些政策的制定與完善過程中，一要注重其完整性，二要將其上升到立法高度，三要廣泛借鑒國外經(jīng)驗，四要改革環(huán)境管理體制。
關于推進科學技術的生態(tài)化。從19世紀以來，隨著科學技術一體化進程的日益明顯，科技的發(fā)展已經(jīng)表露出生態(tài)化轉型的態(tài)勢，或者說科技生態(tài)化是必然選擇。
科技生態(tài)化的前提有三：其一，對科技異化現(xiàn)象的批判反思為科技生態(tài)化轉向提供了價值支持；其二，科技的集成與融合為科技生態(tài)化轉向提供了社會條件；其三，協(xié)調(diào)人與自然關系為科技生態(tài)化轉向和科技創(chuàng)新提供了強大動力。
思考我國科技生態(tài)化的路徑，第一，需要對我國科技現(xiàn)狀特別是其生態(tài)化蘊含進行分析。近代以來，中國科技發(fā)展起步艱苦、但進步速度非常驚人，科技對我國經(jīng)濟社會所發(fā)揮的支撐帶動作用越來越突出。但從總體上看，我國的科技水平與世界先進國家相比還有比較明顯的差距，且在科學技術的生態(tài)化蘊含上同世界先進國家相比也有明顯的差距，這主要反映在我國科學技術對生態(tài)環(huán)境問題的關注程度和解決生態(tài)環(huán)境問題的力度與廣度兩個方面。
第二，需要對我國科技生態(tài)化的客觀需求進行分析。對我國而言，推動科技的生態(tài)化尤顯迫切。主要原因在于：我國生態(tài)壓力大，生態(tài)現(xiàn)代化的起點低；我國經(jīng)濟增長的資源環(huán)境代價過高，資源環(huán)境對經(jīng)濟增長的瓶頸制約突出。在當前中國，推動科技生態(tài)化主要為滿足下述需要：為生態(tài)文明建設提供科技支持；為資源管理、配置提供科技服務；為重大生態(tài)環(huán)境問題的解決提供決策依據(jù)；為國家環(huán)境安全和降低環(huán)境風險提供指導；為解決生態(tài)環(huán)境問題的國際合作提供參照。
第三，需要尋找到推進我國科技生態(tài)化的著力點。一要提高公民的科學意識和環(huán)境意識，營造濃厚的推進科技生態(tài)化的社會氛圍；二要加快科技體制改革步伐，使科技體制更完善；三要確定科技生態(tài)化的攻堅領域，努力開發(fā)一批國際領先、有自主知識產(chǎn)權的高科技成果。
關于推進消費方式的生態(tài)化。消費方式是指在一定社會條件下，消費者與消費資料相結合以滿足消費需要的方法與形式。任何一種消費方式都在回答“消費是什么”、“為什么消費”以及“如何消費”三個相關聯(lián)的問題。不同的文明階段對應著不同的消費方式，而工業(yè)文明時代，則是消費主義盛行，享受發(fā)展型消費占主導地位，生態(tài)破壞型消費唱主角。這種消費方式必然導致精神文化危機、社會危機以及生態(tài)危機。
生態(tài)文明社會必須推進消費方式生態(tài)化，其基本要求有三：第一，合度——適量消費。適量消費是消費的一種理性選擇，主張適量消費，就是主張“節(jié)欲”，反對“縱欲”和“禁欲”。
第二，合宜——綠色消費。綠色消費的涵義十分豐富，但其重點在于倡導消費綠色產(chǎn)品，注重在消費過程中的垃圾回收處理，引導消費者崇尚自然和健康，關心環(huán)保和節(jié)約能源資源，實現(xiàn)可持續(xù)消費。當前興起的低碳消費屬于綠色消費的范疇，其實質(zhì)是減少碳排放。
第三，合道——優(yōu)雅消費。優(yōu)雅消費針對的是低俗消費。在現(xiàn)實生活中，低俗消費大量存在，危害嚴重，它敗壞社會風氣，離散人際關系，侵蝕自然肌體……倡導優(yōu)雅消費，拒斥低俗消費有賴于通過科學知識的普及和正確輿論氛圍的營造去提高消費品質(zhì)、提高消費品位。
為推進消費方式生態(tài)化，需要實事求是地對當前我國的消費狀況作出基本考量，分析其原因，并提出對策。對策有三：一是擴需求，因為我們的消費需求總量不足；二是調(diào)結構，因為我們的消費結構失衡；三是正取向，因為消費取向偏頗。擴需求、調(diào)結構、正取向是一個有機整體，需求不擴，結構就無法調(diào)，取向就無法正。反過來，只有結構優(yōu)化、取向正確的需求才是我們應當擴大的需求，并且消費需求的擴大只有經(jīng)過調(diào)整消費結構，正確消費取向的途徑方能實現(xiàn)。
為推進消費方式生態(tài)化，一要加強宣傳教育，通過宣傳教育轉變“消費等于發(fā)展”、“消費等于幸?！?、“消費等于浪費”、“消費等于物質(zhì)消費”、“消費等于私人之事”等觀念。宣傳教育必須整合政府、企業(yè)、民間社團、大眾傳媒、學校等各種力量，形成多方聯(lián)功；必須和國家在消費領域推出的各種專項工程相結合。二要政策配套，我們要對現(xiàn)行的消費政策以及與消費相關的政策進行反思并作出相應的修正、補充和調(diào)整，明確禁止什么、限制什么和鼓勵什么。
關于推進城鄉(xiāng)建設的生態(tài)化。城市與鄉(xiāng)村是對立統(tǒng)一的概念。城市是不斷發(fā)展的，隨著城市的不斷發(fā)展，城鄉(xiāng)關系不斷變化，其變化大概經(jīng)歷了前工業(yè)化、工業(yè)化和后工業(yè)化三個主要時期。
自20世紀以來，城市發(fā)展呈現(xiàn)出多重趨勢，生態(tài)化便是主要趨勢之一。除開生態(tài)趨勢之外，城市發(fā)展還呈現(xiàn)出群（帶）化、一體化和國際化等趨勢，生態(tài)化趨勢同這三個趨勢相互聯(lián)系、相互促進?！叭海◣В┗笔恰吧鷳B(tài)化”的本質(zhì)需要，“一體化”是“生態(tài)化”的前提，“生態(tài)化”是實現(xiàn)“國際化”的重要途徑。或換言之、離開了“群（帶）化”和“一體化”就沒有生態(tài)化，缺少生態(tài)化就沒有“國際化”；“生態(tài)化”要求“群（帶）化”和“一體化”，國際化則要求“生態(tài)化”。
我國正處在“工業(yè)化，城市（鎮(zhèn)）化”快速發(fā)展階段，城市（鎮(zhèn)）化道路的選擇至關重要。這一選擇應做到把握規(guī)律、順應趨勢；立足國情、因地制宜，將城鄉(xiāng)生態(tài)建設當成一篇密不可分的大文章來做。
中國城市（鎮(zhèn)）化進程中的生態(tài)型城市建設要以科學理論為指導，以資源節(jié)約和環(huán)境友好為導向，以宜居為要求，以城鄉(xiāng)統(tǒng)籌為抓手，以國外經(jīng)驗為參照，以各類相關國家級綜合配合改革示范區(qū)為示范。中國城市（鎮(zhèn)）化進程中的農(nóng)村生態(tài)建設則要做到一個結合——農(nóng)村生態(tài)建設同社會主義新農(nóng)村建設的結合；一個并舉——生態(tài)經(jīng)濟、生態(tài)人居、生態(tài)環(huán)境和生態(tài)文化建設的并舉。同時采取一些切實可行的措施：如建立和完善城鄉(xiāng)生態(tài)補償機制；改革戶藉制度，鼓勵城鄉(xiāng)間人口的合理流動；加強農(nóng)村土地綜合管理，引導土地有序流轉；加大投入，“以獎促治”；榜樣表率，典型引路。
中國土地遼闊、人口眾多、情況復雜，東部、中部、西部和東北老工業(yè)基地四大區(qū)域的城鄉(xiāng)建設的生態(tài)化推進應有所區(qū)別和側重，并在實踐中注重與生態(tài)省（市、縣、鄉(xiāng)）建設的推進相結合，注重與一系列國家級生態(tài)保護與環(huán)境治理工程的推進相結合。
關于推進人格的生態(tài)化。人格是理想人格與現(xiàn)實人格的統(tǒng)一。馬克思對人格的考察便具有立足于現(xiàn)實并指向未來理想的雙重維度，他一方面強調(diào)人格作為人之為人，作為人區(qū)別于其它動物的本質(zhì)特征可以歸結為“自由自覺的生命活動”，這代表著人格的理想性；另一方面他則強調(diào)人格是人所具有的社會特質(zhì)，是具有階級性、歷史可變性的人的特質(zhì)，這意味著人格的現(xiàn)實性。
人格是心理人格、道德人格和法權人格的三位一體。作為三位一體之人格的完整和諧不可或缺的依賴于自然生態(tài)的和諧。然而，自工業(yè)文明以來，由于自然生態(tài)和諧的破壞，造成人格的扭曲與畸形，使人格變成了非生態(tài)的人格、反生態(tài)的人格。人格的非生態(tài)性和反生態(tài)性是生態(tài)危機深刻原因之一。
人格的生態(tài)化意味著人格要有一個生態(tài)的維度，并將指向一種歷史上嶄新的人格類型，我們稱之為“生態(tài)化人格”。生態(tài)化人格是個體人格的生態(tài)規(guī)定性，是與生態(tài)文明相適應的作為生態(tài)文明主體的“生態(tài)人”的資格、規(guī)格和品格的統(tǒng)一。首先，生態(tài)化人格作為“生態(tài)人”的資格、規(guī)格和品格的統(tǒng)一是一種既享有生態(tài)權利，又履行生態(tài)義務（承擔生態(tài)責任）的人格；其次，是一種充滿智慧的人格；再次，是一種尊重法則的莊嚴的人格和具有審美視野的美的人格。推進人格的生態(tài)化、培育生態(tài)化人格有助于生態(tài)文明建設的順利展開，是生態(tài)文明建設的內(nèi)在目的。
生態(tài)化人格的培育是一個復雜的系統(tǒng)工程，其中，環(huán)境教育十分重要。現(xiàn)代環(huán)境教育應當被定位于以培養(yǎng)公民生態(tài)化人格為目標的教育；應當被視為“關于環(huán)境的教育”、“為了環(huán)境的教育”和“在環(huán)境中的教育”有機聯(lián)系的教育；應當被看成貫穿在家庭教育、社會教育和學校教育中的終身教育。在環(huán)境教育的內(nèi)容上，必須堅持：第一，通過法律教育培養(yǎng)生態(tài)化的法權人格；第二，通過倫理教育培養(yǎng)生態(tài)化的道德人格；第三，通過心理教育培養(yǎng)生態(tài)化的心理人格。此外，在環(huán)境教育的方式方法上，一要注重與生態(tài)實踐相結合；二要注重社會各界配合；三要注重各階段，尤其是學校教育各階段的銜接連貫；四要注重榜樣的作用。
由工業(yè)文明走向生態(tài)文明，是人類文明的一場偉大變革。生態(tài)文明有賴于我們?nèi)?chuàng)造。項目所提出的中國生態(tài)文明發(fā)展戰(zhàn)略的“一個構建”、“六個推進”其實分屬于兩大進程，即主體進程和客體進程。核心價值的構建，思維方式和人格的生態(tài)化推進主要屬于主體進程范疇，科學技術、經(jīng)濟發(fā)展方式、消費方式和城鄉(xiāng)建設的生態(tài)化推進則主要屬于客體進程范疇。兩大進程彼此關聯(lián)，構成一個有機整體。建設生態(tài)文明，應以核心價值構建為靈魂，以思維方式的生態(tài)化推進為先導，以經(jīng)濟發(fā)展方式的生態(tài)化推進為基礎，以科學技術的生態(tài)化推進為動力，以消費方式的生態(tài)化推進為牽引，以城鄉(xiāng)建設的生態(tài)化推進為載體，以人格的生態(tài)化推進為歸宿。無論是主體進程還是客體進程，既是一個復雜的系統(tǒng)工程，又是一個長期的歷史過程，只有經(jīng)過不懈地努力方可完成。
本項目研究的學術價值主要體現(xiàn)在如下三個方面：
一、在國內(nèi)首次對中國生態(tài)文明發(fā)展戰(zhàn)略進行了較為系統(tǒng)研究，并提出了“一個構建、六個推進”的框架體系，這個框架體系具有開放性、包容性，以此為基礎，可使研究工作在“縱、橫”兩個向度上不斷地深化與展開。
二、堅持理論與實際相結合，堅持學術前沿性與戰(zhàn)略對策性相結合，大量吸收了國內(nèi)外的相關研究成果，并加以梳理，對于思考與解決中國生態(tài)文明建設所面臨或?qū)⒁媾R的一系列重要問題具有較大的啟發(fā)性。
三、不少見解具有創(chuàng)新性。例如關于生態(tài)文明核心價值和建設模式的見解；關于何謂生態(tài)化思維方式及其特征和基本原理的見解；關于推動經(jīng)濟發(fā)展方式應堅持三重取向的見解；關于科技生態(tài)化的前提以及我國科技生態(tài)化的路徑的見解；關于消費方式生態(tài)化三大要求以及我國消費方式生態(tài)化推進的對策的見解；關于在我國如何進行生態(tài)型城市建設和如何進行農(nóng)村生態(tài)建設的見解；關于生態(tài)化人格的界定，以及怎樣通過環(huán)境教育去培養(yǎng)生態(tài)化人格的見解等等。
另外，在項目研究進程中，課題組還在《新華文摘》、《光明日報》、《經(jīng)濟日報》、《中國教育報》、《馬克思主義與現(xiàn)實》等刊物發(fā)表研究論文數(shù)十篇，在學術界產(chǎn)生了廣泛的積極影響。
本項目研究的應用價值和社會效益及影響主要體現(xiàn)在：
一、針對我國在推進生態(tài)文明建設的進程中存在的一些突出問題，提出了一些治標治本的符合我國國情的可操作性強的策略、措施和方法，為國家制定相關的法規(guī)、政策提供重要參考與服務。
二、在項目研究過程中，課題組成員作為專家參加了湖南省“長株潭城市群兩型社會建設綜合配套改革實驗區(qū)”建設的決策咨詢與規(guī)劃設計，許多成果與建議被政府部門采納，也得到了相關領導的充分肯定。
（課題組供稿）
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