社會(huì)主義和諧社會(huì)是人類(lèi)孜孜以求的一種理想社會(huì)狀態(tài)，是馬克思主義政黨不懈追求的奮斗目標(biāo)，具有民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿(mǎn)活力、安定有序、人與自然和諧相處等基本特征。按照馬克思主義基本觀點(diǎn)，社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)至少應(yīng)包含五個(gè)方面的內(nèi)容，即個(gè)人身心之和諧；人與人、人與社會(huì)之和諧；社會(huì)各階層之和諧；人與自然之和諧以及國(guó)家與外部世界之和諧。這五個(gè)方面既有密切的內(nèi)在邏輯聯(lián)系，又有各自的理論體系，是一項(xiàng)十分復(fù)雜的系統(tǒng)工程。建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，除了必須堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位，還需要大力汲取古今中外社會(huì)建設(shè)思想中的精華，我國(guó)傳統(tǒng)文化中的“中”“和”思想，就是值得汲取的精華之一。

　　“中”“和”在我國(guó)古代典籍中屢見(jiàn)不鮮，分別指行為尺度的適中和事物狀態(tài)的和諧，它既是一種方法論——以“中”為手段、以“和”為目的，更是一種世界觀——“致中和，天地為焉，萬(wàn)物生焉�！薄昂汀钡母拍钏坪鹾美斫猓�而“中”的概念需要從靜和動(dòng)兩個(gè)方面去解讀。以靜態(tài)概念的形式出現(xiàn)時(shí)，“中”指凡事應(yīng)有一個(gè)適當(dāng)?shù)摹岸取�，超過(guò)這個(gè)“度”，就是“過(guò)”，沒(méi)有達(dá)到一定的“度”，就是“不及”。這就是《論語(yǔ)》《中庸》等書(shū)所說(shuō)的“過(guò)猶不及”。意味著只有在建立了對(duì)外部世界的理性標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值判斷體系之后，人們才有可能客觀理性地認(rèn)識(shí)外部世界，達(dá)到“和”的結(jié)果。作為動(dòng)態(tài)概念出現(xiàn)時(shí)，“中”則指人們可以根據(jù)外部世界的變化對(duì)自己的心態(tài)、行為、策略進(jìn)行調(diào)適，即傳統(tǒng)儒家依據(jù)《周易》的謀略思想提出的“時(shí)中”，意指只有根據(jù)外部世界的動(dòng)態(tài)變化對(duì)自己的心態(tài)進(jìn)行恰當(dāng)調(diào)適，人們才能實(shí)現(xiàn)內(nèi)心世界的再平衡，從而達(dá)到“和”的目標(biāo)。無(wú)論是靜態(tài)之“中”還是動(dòng)態(tài)之“中”，其最終目的都是為了“和”。

　　“中”“和”思想不僅是我國(guó)傳統(tǒng)文化中的寶貴財(cái)富，而且與社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的內(nèi)在要求有著諸多共通之處，能夠?yàn)榻裉斓纳鐣?huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)實(shí)踐提供理論指導(dǎo)和方法論支持。

　　“中”“和”思想能促進(jìn)個(gè)人身心之和諧。在人、社會(huì)、階層、自然、國(guó)家這幾組關(guān)系當(dāng)中，人自身的和諧是基礎(chǔ)，作為社會(huì)單個(gè)個(gè)體的人如果不能實(shí)現(xiàn)自身身心之和諧，要實(shí)現(xiàn)其他幾個(gè)層次的和諧是很難的。當(dāng)今社會(huì)進(jìn)入了一個(gè)利益交織、交鋒、交融的特殊歷史時(shí)期，個(gè)人在復(fù)雜多變的利益格局之下受到的沖擊前所未有，形形色色的社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)問(wèn)題不可避免地影響到每一個(gè)個(gè)體。在個(gè)人主義、拜金主義、享樂(lè)主義思潮的刺激下，在獵奇、求變、從眾等社會(huì)心理的影響下，人們難免產(chǎn)生諸如狂躁、焦慮、叛逆等負(fù)面心理情緒，內(nèi)心世界的不和諧不斷加劇并陷入惡性循環(huán)，最終導(dǎo)致世界觀、人生觀、價(jià)值觀發(fā)生扭曲，歸根結(jié)底，這是人們不能秉持“中”“和”理念理性看待外部世界、看待他人、看待自我的結(jié)果。此時(shí)，秉持“中”的思想尤為重要，在“中”的理念指導(dǎo)下，人們就能夠有一定的標(biāo)準(zhǔn)，并用理性的思維方式進(jìn)行價(jià)值判斷，形成對(duì)外部世界客觀的看法。更加重要的是，“中”“和”思想能夠幫助人們實(shí)現(xiàn)心理再平衡，消解負(fù)面情緒，形成健康向上的思維模式。如果能夠以“中”“和”的思維方式來(lái)思考問(wèn)題，我們就能夠從歷史發(fā)展進(jìn)步的時(shí)空背景中進(jìn)行價(jià)值判斷，不失之偏頗，不做牢騷者、埋怨者，而是成為理性健康社會(huì)秩序的推動(dòng)者、建設(shè)者和促進(jìn)者。

　　“中”“和”思想能促進(jìn)人與人、人與社會(huì)之和諧。馬克思曾經(jīng)指出，人是社會(huì)屬性的概念，人是社會(huì)關(guān)系的總和，這是人和動(dòng)物之間的根本區(qū)別，也就是說(shuō)人是生活在社會(huì)當(dāng)中。生活在社會(huì)當(dāng)中，就面臨著人與人、人與社會(huì)關(guān)系的處理。人與人、人與社會(huì)關(guān)系的處理，實(shí)質(zhì)就是人對(duì)社會(huì)的一種適應(yīng)。個(gè)人作為社會(huì)這張關(guān)系網(wǎng)中間的一個(gè)節(jié)點(diǎn)，他受到的力的作用絕非單向的，而是與其發(fā)生關(guān)系的各種力量共同作用的結(jié)果。個(gè)人在處理各種外部力量的關(guān)系時(shí)，只有將它們維持在一個(gè)平衡狀態(tài)當(dāng)中，才不會(huì)出現(xiàn)某些方面力量過(guò)輕，而另外一些力量過(guò)重的情況，個(gè)人這個(gè)社會(huì)關(guān)系網(wǎng)的連接點(diǎn)和受力點(diǎn)才不至斷裂，人與人、人與社會(huì)方能和諧相處。以家庭倫理關(guān)系而論，父子、兄弟、夫妻、婆媳之間的關(guān)系是紛繁復(fù)雜的，處理家庭成員之間的關(guān)系，過(guò)于嚴(yán)厲固然會(huì)令親情淡薄，但是失之于寬也將讓家庭成員之間缺少足夠的尊重和敬意，家庭就會(huì)缺少和睦的氛圍。因此在處理家庭成員之間關(guān)系時(shí)，就要以“中”的思想作指導(dǎo)，在寬嚴(yán)之間把握一個(gè)合理的度，如此，不僅可以實(shí)現(xiàn)家庭成員之間利益的合理分配，更能做到情感的有機(jī)協(xié)調(diào)，這樣才能實(shí)現(xiàn)親情和睦、家庭和美。

　　“中”“和”思想能促進(jìn)社會(huì)各階層之和諧。改革開(kāi)放三十多年來(lái)，我國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大變化。在“先富”政策的推動(dòng)下，一部分人享受了改革發(fā)展的紅利，成為利益既得者；相反，在改革的陣痛當(dāng)中，也有一部分人成為改革時(shí)代的利益受損者。不同階層在維護(hù)自身既得利益和預(yù)期利益的過(guò)程中產(chǎn)生的各種矛盾和沖突不斷加劇，嚴(yán)重影響了社會(huì)的健康發(fā)展。正確處理各階層關(guān)系，促進(jìn)各階層和諧共處，成為一個(gè)新的時(shí)代課題。而傳統(tǒng)“中”“和”思想可為我們正確處理階層關(guān)系提供有益啟示。對(duì)既得利益階層來(lái)說(shuō)，秉承“中”“和”理念意味著要盡力克制自己的欲望，避免“官二代”“富二代”弄權(quán)、炫富的現(xiàn)象，改變?yōu)楦徊蝗�、恃�?qiáng)凌弱的形象，主動(dòng)做維護(hù)社會(huì)秩序的健康力量。對(duì)于利益受損者來(lái)說(shuō)，遵循“中”“和”思想就是要尊重先富者的創(chuàng)造性勞動(dòng)，認(rèn)識(shí)到這是改革發(fā)展所必然經(jīng)歷的歷史階段，全國(guó)各族人民的根本利益是一致的，現(xiàn)存的具體利益沖突是暫時(shí)的。隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，利益格局將逐步得到優(yōu)化。從而消除對(duì)立情緒，化戾氣為祥和，讓社會(huì)生機(jī)勃勃，融洽和諧。

　　“中”“和”思想能促進(jìn)人與自然之和諧。人與自然是共生關(guān)系，我們所面對(duì)的現(xiàn)實(shí)世界，就是由人類(lèi)社會(huì)和自然界雙方組成的矛盾統(tǒng)一體，人本身就是自然界的一部分。但是人類(lèi)在處理同自然界的關(guān)系時(shí)，往往不能把握好度，經(jīng)常過(guò)度索取，破壞人與自然之間的平衡，這樣就容易招致大自然的報(bào)復(fù)。恩格斯曾就此告誡過(guò)人們：“不要過(guò)分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們�！苯�年來(lái)，屢屢出現(xiàn)的氣候、地質(zhì)等自然災(zāi)害就證明了這一點(diǎn)。傳統(tǒng)“中”“和”思想昭示我們，人類(lèi)要將自己作為自然生態(tài)系統(tǒng)的重要組成部分，而不能凌駕于自然界之上，尤其不能對(duì)自然界抱著殺雞取卵、竭澤而漁的索取態(tài)度。只有如此，才能在改造自然的過(guò)程中把握好度，實(shí)現(xiàn)“天人合一”，既有限度地利用自然資源，同時(shí)也回饋和保護(hù)自然，促進(jìn)人與自然之間建立良性循環(huán)，形成良性互動(dòng)，讓人類(lèi)在自我發(fā)展當(dāng)中給子孫后代留下綠水藍(lán)天。

　　“中”“和”思想能促進(jìn)世界之和平。和平與發(fā)展是世界各國(guó)人民的共同愿望，但在西方外交思想占據(jù)著主導(dǎo)地位的傳統(tǒng)外交關(guān)系領(lǐng)域，這一美好愿望卻難以實(shí)現(xiàn)。二戰(zhàn)結(jié)束后不久喬治·凱南所倡導(dǎo)的“遏制政策”以及上世紀(jì)90年代亨廷頓提出的“文明沖突論”等西方代表性國(guó)際關(guān)系理論，無(wú)不帶有濃厚的零和思維，不僅不能解決國(guó)與國(guó)之間的矛盾，反而只會(huì)導(dǎo)致無(wú)休止的領(lǐng)土爭(zhēng)端、宗教矛盾、民族問(wèn)題以及價(jià)值觀沖突，這是二戰(zhàn)以后國(guó)際紛爭(zhēng)不斷的重要原因。傳統(tǒng)“中”“和”思想可以為我們提供一種處理國(guó)與國(guó)關(guān)系的新思維，奉行傳統(tǒng)“中”“和”理念，就會(huì)尊重文明發(fā)展的多樣性，尊重其他國(guó)家的文明成果，尊重各國(guó)的歷史文化傳承和所處的歷史發(fā)展階段，不將自身的發(fā)展方式強(qiáng)加于人。對(duì)相互之間的矛盾和沖突采取理解和包容的態(tài)度，處理國(guó)際爭(zhēng)端時(shí)有理、有節(jié)，最終達(dá)到和而不同、平等協(xié)作、共同發(fā)展、互利共贏、和諧相處。

　　總之，傳統(tǒng)“中”“和”思想對(duì)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)具有重大的理論啟示和實(shí)踐指導(dǎo)意義，值得大力挖掘和弘揚(yáng)。

　�。ū疚臑閲�(guó)家社科基金重大委托項(xiàng)目《中國(guó)傳統(tǒng)文化之“中”與“和”思想研究》的階段性成果）