安東尼奧·葛蘭西作為20世紀(jì)意大利最著名的馬克思主義理論家，他的哲學(xué)思想不僅傳承了意大利哲學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)，而且還繼承了馬克思主義哲學(xué)的思辨方法，并在無產(chǎn)階級革命實(shí)踐中豐富和發(fā)展了馬克思主義理論。葛蘭西的研究集中于馬克思主義理論的文化哲學(xué)維度，尤其注重對馬克思主義哲學(xué)的文化特質(zhì)和文化功能的闡發(fā)，他曾指出：“實(shí)踐哲學(xué)是現(xiàn)代文化的一個(gè)‘要素’。它在一定程度上決定了或豐富了某些文化思潮。然而，所謂的正統(tǒng)派卻忽視了或者根本不知道要研究這一事實(shí)的重要性和意義?！备鹛m西強(qiáng)調(diào)實(shí)踐哲學(xué)所具有的文化與政治的雙重性特征，意在反對任何形而上學(xué)的馬克思主義、反對教條主義的馬克思主義、反對簡單經(jīng)濟(jì)決定論的馬克思主義。他認(rèn)為，實(shí)證主義抑或機(jī)械論的做法都無法彰顯馬克思主義批判性和革命性的精髓，只有“實(shí)踐哲學(xué)”，才能從根本上真正地批判“物質(zhì)一元論”與“精神一元論”。
葛蘭西的哲學(xué)思考囿于十月革命后歐洲各國無產(chǎn)階級革命相繼失敗、法西斯主義上臺以及國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)遭受挫折的背景下。在獄中，葛蘭西總結(jié)了歐洲革命的失敗與教訓(xùn)，分析了革命運(yùn)動(dòng)失敗的癥結(jié)?；仡櫸鞣焦と烁锩哌^的艱難歷程，葛蘭西意識到，就西方國家而言，取得霸權(quán)的重要性甚于政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，而霸權(quán)的獲得不是一個(gè)短暫的暴力過程，而是一個(gè)緩慢的理性化進(jìn)程。在這一認(rèn)識基礎(chǔ)上，葛蘭西創(chuàng)造性地提出西方革命理論，即意識形態(tài)文化理論。在葛蘭西的哲學(xué)理論中，市民社會(huì)、霸權(quán)和知識分子問題是三個(gè)相互關(guān)聯(lián)的問題，它們共同構(gòu)成了葛蘭西實(shí)踐哲學(xué)的主體。與此同時(shí)，葛蘭西還發(fā)展了馬克思的實(shí)踐哲學(xué)理論，他尤為注重上層建筑的作用，堅(jiān)持從市民社會(huì)理論這一認(rèn)識維度來進(jìn)行意識形態(tài)的批判，并始終強(qiáng)調(diào)文化和意識形態(tài)等上層建筑在國家和階級統(tǒng)治中的作用。
葛蘭西的哲學(xué)理論在實(shí)踐哲學(xué)的文化內(nèi)蘊(yùn)上豐富和延展了馬克思主義政治文化理論的范疇和理論寬度，具有鮮明的現(xiàn)代性特征和當(dāng)代價(jià)值，作為整個(gè)西方馬克思主義文化和意識形態(tài)批判理論的重要思想資源，他的哲學(xué)開啟了西方馬克思主義文化和意識形態(tài)批判的理論先河。作為當(dāng)代西方文化批判理論的主力，法蘭克福學(xué)派、伯明翰學(xué)派的文化研究，還有后殖民文化理論，都受到了葛蘭西的影響。
時(shí)至今日，人們認(rèn)識當(dāng)今的國家關(guān)系時(shí)，依然可以從葛蘭西的市民社會(huì)及霸權(quán)理論中找到某些答案，作為探討霸權(quán)與世界秩序、各種霸權(quán)機(jī)制以及反霸權(quán)的潛在可能性等政治實(shí)踐問題的思想資源，葛蘭西的理論依然能夠繼續(xù)為我們提供理解當(dāng)代世界秩序的有效啟發(fā)和解釋依據(jù)，為當(dāng)代批判理論的文化政治批判和意識形態(tài)批評提供新銳的視角與理論武器。
（作者為國家社科基金項(xiàng)目“當(dāng)前西方文化批判思潮若干問題研究”負(fù)責(zé)人、黑龍江大學(xué)教授）
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