我們需要思考一個(gè)重要的問(wèn)題，即對(duì)20世紀(jì)50年代后的西方歷史哲學(xué)，特別是批判的歷史哲學(xué)，分析的歷史哲學(xué)，敘述主義的歷史哲學(xué)中所蘊(yùn)含的認(rèn)識(shí)論，應(yīng)該如何認(rèn)識(shí)，如何汲取其有益的內(nèi)容，將其和建立在唯物史觀基礎(chǔ)上的歷史認(rèn)識(shí)理論，有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，取其精華，去其糟粕，這是史學(xué)理論研究實(shí)踐中亟待解決的問(wèn)題，它不僅是理論問(wèn)題，更是研究實(shí)踐問(wèn)題。

認(rèn)真研究20世紀(jì)50年代后西方的歷史哲學(xué)，絕不是要用歷史哲學(xué)的理論代替唯物史觀，而是在堅(jiān)持唯物史觀為理論基礎(chǔ)的前提下，如何批判、有選擇地汲取西方歷史哲學(xué)的有益內(nèi)容為我所用，在歷史研究實(shí)踐中不斷豐富和深化歷史認(rèn)識(shí)，不斷提高歷史認(rèn)識(shí)的科學(xué)水平。

歷史認(rèn)識(shí)中的歷史事實(shí)問(wèn)題

首先是歷史認(rèn)識(shí)中的歷史事實(shí)問(wèn)題。歷史事實(shí)涉及的問(wèn)題很多，今天只談一個(gè)，就是歷史事實(shí)是客觀的還是主觀的？我認(rèn)為，歷史事實(shí)是主觀和客觀的最完美統(tǒng)一。

談歷史事實(shí)，往往和歷史研究的作品聯(lián)系在一起，說(shuō)文章寫(xiě)得好，是指其內(nèi)容符合歷史事實(shí)；說(shuō)書(shū)很糟糕，也是指它與歷史事實(shí)不符。那么，什么是歷史事實(shí)？首先要將“歷史事實(shí)”和“歷史事件”作一區(qū)別。歷史事件和歷史事實(shí)是截然不同的兩個(gè)概念，世界上每天發(fā)生成千上萬(wàn)的事情，都可稱為已逝去的“歷史事件”。但真正以文字記載下來(lái)的事情，即歷史事實(shí)卻微乎其微；留在人們腦海里的記憶也少得可憐；圖像、視頻文獻(xiàn)更少。這些被記錄的資料，往往被說(shuō)成是原始資料，或第一手資料。為什么有些事件成為原始資料，被保存在檔案館？其他大量的東西僅僅作為“歷史事件”存在，被歷史長(zhǎng)河所淹沒(méi)和遺忘。對(duì)后人來(lái)說(shuō)，它們不曾進(jìn)入人的認(rèn)識(shí)領(lǐng)域，在這個(gè)范疇內(nèi)，實(shí)際上又不曾存在。

英國(guó)歷史學(xué)家愛(ài)德華·卡爾說(shuō)過(guò)，歷史是歷史學(xué)家跟他的事實(shí)之間相互作用的連續(xù)不斷的過(guò)程，是現(xiàn)在跟過(guò)去之間永無(wú)止境的問(wèn)答交談�？�爾是在生動(dòng)地描述一種歷史認(rèn)識(shí)過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，由于歷史是在和歷史學(xué)家所選擇的事實(shí)之間“相互作用”，所以不可避免地會(huì)有歷史學(xué)家的主觀因素滲透其間，歷史學(xué)家一代接著一代在不停地選擇，其過(guò)程就是主觀化的過(guò)程。一般的歷史事件變成了檔案館里的文獻(xiàn)，就是一種選擇過(guò)程。所以，即使是原始文獻(xiàn)，也是主觀因素滲透其中的選擇的結(jié)果。

寫(xiě)論文要從檔案館里選擇相關(guān)文獻(xiàn)資料使用。這種選擇，是又一次主觀化的過(guò)程�？梢哉f(shuō)，任何一種文獻(xiàn)資料——即使是所謂的“原始材料”，至少是兩次主觀化的結(jié)果。但有人可能會(huì)說(shuō)，文獻(xiàn)檔案，無(wú)論是否使用，它放在那里就能說(shuō)明問(wèn)題，史料自己會(huì)講話。從本體論來(lái)講可能是這樣，但是，歷史研究是一個(gè)復(fù)雜的歷史認(rèn)識(shí)過(guò)程。

歷史事實(shí)自己不會(huì)說(shuō)話，它什么時(shí)候說(shuō)話，怎樣說(shuō)話，說(shuō)什么話，那是歷史學(xué)家的責(zé)任，克羅齊在著述中多次論述這個(gè)問(wèn)題。他說(shuō)：編年史是死的歷史，但編年史可以轉(zhuǎn)化為活的歷史。當(dāng)生活的發(fā)展需要它們時(shí)，死歷史就會(huì)復(fù)活，過(guò)去史就會(huì)再變成現(xiàn)在的。古典時(shí)代之于文藝復(fù)興，中世紀(jì)時(shí)期之于浪漫主義都是如此，因此，目前被看成編年史的大段歷史，目前啞然無(wú)聲的許多文獻(xiàn)是會(huì)依次被新的生活光輝所掃射，并再度發(fā)言。

美國(guó)歷史學(xué)會(huì)主席里德講，歷史學(xué)家的歷史責(zé)任是為現(xiàn)實(shí)而說(shuō)明過(guò)去。我們談主觀和客觀的完美結(jié)合，并不是隨心所欲地編造、篡改歷史，它的前提是歷史事實(shí)的客觀性，我們的歷史哲學(xué)建立在馬克思主義唯物史觀的基礎(chǔ)上，我們?cè)诳陀^的物質(zhì)世界討論問(wèn)題，是在客觀物質(zhì)世界基礎(chǔ)上的主觀化，主觀化的目的，是在科學(xué)的理論方法論的指導(dǎo)下，在前人取得成就的基礎(chǔ)上，越來(lái)越接近客觀的歷史真理，而不是相反。我們談歷史事實(shí)要從作品出發(fā)，而不是從概念到概念，客觀化也不是純粹的客觀化，不是沒(méi)有主觀性內(nèi)容的絕對(duì)客觀化，歷史認(rèn)識(shí)的過(guò)程是循著客觀的歷史真理前進(jìn)的過(guò)程，向客觀的歷史真理靠攏。若要窮盡歷史的真理，不管從歷史認(rèn)識(shí)理論，還是從一般認(rèn)識(shí)論來(lái)講，都難以做到，認(rèn)識(shí)、或歷史認(rèn)識(shí)的相對(duì)性，是客觀存在的。

歷史認(rèn)識(shí)具有民族性，也有時(shí)代性。時(shí)代在不停發(fā)展，歷史認(rèn)識(shí)也在發(fā)展。20世紀(jì)60年代后，西方有多種在不同程度上體現(xiàn)全球史觀的著作問(wèn)世，L·S·斯塔夫里阿諾斯的兩卷本《全球通史》是其中之一。該書(shū)出版后約30年，《全球通史》第7版在1999年問(wèn)世，內(nèi)容已有較大改變。斯塔夫里阿諾斯在題為《為什么需要一部21世紀(jì)的全球通史》的“致讀者”中說(shuō)：每個(gè)時(shí)代都要書(shū)寫(xiě)它自己的歷史。不是因?yàn)樵缦鹊臍v史書(shū)寫(xiě)得不對(duì)，而是因?yàn)槊總�(gè)時(shí)代都會(huì)面對(duì)新的問(wèn)題，產(chǎn)生新的疑問(wèn)，探求新的答案。這在變化節(jié)奏成指數(shù)級(jí)增長(zhǎng)的今天不言自明，因此我們需要一部提出新的疑問(wèn)并給出新的答案的新歷史。他在具體回答為什么在世紀(jì)之交要撰寫(xiě)新版本《全球通史》時(shí)說(shuō)：“答案與出版第1版的理由是相同的，還是那句話：新世界需要新史學(xué)。20世紀(jì)60年代的后殖民世界使一種新的全球歷史觀成為必需，今天，20世紀(jì)90年代以及21世紀(jì)的世界同樣要求我們有新的史學(xué)方法。60年代的新世界在很大程度上是殖民地革命的產(chǎn)物，而90年代的新世界則正如教皇保羅六世所言，是‘科技的神奇影響力’的結(jié)果�？萍紳B透到了生活的方方面面，這種難以抗拒的影響令人信服地證明著它的存在�？萍几锩�，特別是計(jì)算機(jī)文化的普及是全球化的基礎(chǔ)、前提和動(dòng)力。從某種意義上說(shuō)，它也是全球史的基礎(chǔ)、前提和動(dòng)力�！�

任何歷史認(rèn)識(shí)都不能窮盡歷史真理，時(shí)代在發(fā)展，歷史認(rèn)識(shí)永無(wú)止境，但是我們可以不斷完善我們的歷史認(rèn)識(shí)理論，加快追求客觀的歷史真理的步伐。

歷史認(rèn)識(shí)：主體意識(shí)和主體的創(chuàng)造性

第二個(gè)問(wèn)題，是歷史認(rèn)識(shí)：主體意識(shí)和主體的創(chuàng)造性。這里主要想回答一個(gè)問(wèn)題，史學(xué)工作者研究歷史的目的是什么，是在整理歷史，編撰歷史，還是在創(chuàng)造歷史。

歷史學(xué)家是歷史的產(chǎn)物，時(shí)代的特征、社會(huì)歷史發(fā)展的具體內(nèi)容對(duì)他所產(chǎn)生的種種影響，會(huì)在各個(gè)方面以不同形式表現(xiàn)出來(lái)，在歷史認(rèn)識(shí)的過(guò)程中自然也不例外。愛(ài)德華·卡爾說(shuō)：我們一生下來(lái)，這個(gè)世界就開(kāi)始在我們身上起作用，把我們從純粹的生物單位轉(zhuǎn)變成社會(huì)單位。因此，“在研究歷史前，應(yīng)該先研究歷史學(xué)家……在研究一個(gè)歷史學(xué)家前，應(yīng)該先研究他的歷史環(huán)境和社會(huì)環(huán)境。歷史學(xué)家是單獨(dú)的個(gè)人，同時(shí)又是歷史和社會(huì)的產(chǎn)物�！痹诜治龊驼J(rèn)識(shí)主體意識(shí)時(shí)，我們應(yīng)該有意識(shí)地關(guān)注它的社會(huì)內(nèi)容和社會(huì)意義，以幫助人們透過(guò)表象認(rèn)識(shí)問(wèn)題的本質(zhì)。歷史認(rèn)識(shí)是社會(huì)認(rèn)識(shí)的一部分，歷史認(rèn)識(shí)主體是社會(huì)歷史主體的一部分。這是歷史認(rèn)識(shí)的前提和基礎(chǔ)。

歷史認(rèn)識(shí)主體的主體意識(shí)和主體的創(chuàng)造性所以被忽略或否認(rèn)，重要原因之一，就是忽略或否認(rèn)社會(huì)歷史過(guò)程中的主體在歷史矛盾運(yùn)動(dòng)過(guò)程中積極、能動(dòng)的創(chuàng)造性作用。例如，在如何認(rèn)識(shí)“歷史規(guī)律”的問(wèn)題上可以清楚看到這一點(diǎn)。一些人認(rèn)為“歷史規(guī)律”可以自發(fā)實(shí)現(xiàn)，人在規(guī)律面前無(wú)所作為。他們機(jī)械、教條主義地理解“歷史進(jìn)程是受內(nèi)在的一般規(guī)律支配的”，“經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過(guò)程”。他們盲目地認(rèn)為只有這樣才是堅(jiān)持唯物史觀的基本原理，而實(shí)際并不是這樣。在他們看來(lái)，“自然歷史過(guò)程”應(yīng)理解為“自發(fā)的”歷史過(guò)程，這顯然和唯物史觀的基本原理相悖。

歷史學(xué)家的主體意識(shí)水平直接決定著歷史研究的水平，甚至決定著歷史認(rèn)識(shí)的路徑和方向。近代以來(lái)的中外史學(xué)發(fā)展史表明，影響歷史科學(xué)進(jìn)步的因素很多，如社會(huì)進(jìn)步、包括自然科學(xué)在內(nèi)的科學(xué)發(fā)展等。這主要是外部因素的作用。就歷史科學(xué)自身來(lái)講，主要表現(xiàn)為歷史觀念的進(jìn)步和歷史學(xué)思想的發(fā)展，這一切都離不開(kāi)歷史認(rèn)識(shí)主體意識(shí)的提高，因?yàn)闅v史觀的轉(zhuǎn)化或更迭不是自發(fā)完成的，需要?dú)v史學(xué)家自覺(jué)的接受與運(yùn)用；史學(xué)思想的發(fā)展也是建立在歷史學(xué)家艱苦的理論探索和理論概括的基礎(chǔ)之上。在中外歷史研究中，歷史研究視野的擴(kuò)大，歷史研究選題的開(kāi)拓，新的研究方法以及多學(xué)科研究方法的廣泛采用、歷史學(xué)新分支學(xué)科的不斷出現(xiàn)，以及對(duì)已經(jīng)研究過(guò)的問(wèn)題的進(jìn)一步深化等，無(wú)一不是與歷史認(rèn)識(shí)主體意識(shí)的不斷加強(qiáng)有直接關(guān)系，因?yàn)闅v史意識(shí)的加強(qiáng)，首先表現(xiàn)為歷史學(xué)家思想上的不斷解放，以及歷史學(xué)家在研究工作中主動(dòng)積極性的發(fā)揮。

認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映。正因?yàn)槿绱�，反映論成為唯物主義認(rèn)識(shí)論的內(nèi)核。馬克思主義的反映論是辯證唯物主義的反映論，在它誕生前，世界上已經(jīng)存在了形形色色的反映論。如果說(shuō)馬克思主義以前的唯物主義認(rèn)識(shí)論的主要特征表現(xiàn)為形而上學(xué)性、抽象直觀性和不徹底性——這一切都是和唯心主義的歷史觀聯(lián)系在一起的，那么，馬克思主義的反映論則從根本上克服了這些局限性，它是辯證的、全面的、徹底的、能動(dòng)的反映論。歷史認(rèn)識(shí)的過(guò)程，是認(rèn)識(shí)主體對(duì)客體的一種觀念的反映關(guān)系。在“反映”的過(guò)程中，認(rèn)識(shí)主體的世界觀、價(jià)值觀、歷史觀不可避免地會(huì)滲透在對(duì)認(rèn)識(shí)客體的分析和詮釋中。

史學(xué)研究中的理論思維

第三個(gè)問(wèn)題談歷史思維。思維是人類所獨(dú)有的，有無(wú)思維，或能否思維，是人和動(dòng)物的一個(gè)本質(zhì)區(qū)別。如果說(shuō)人類思維經(jīng)歷了由神秘走向科學(xué)，由低級(jí)走向高級(jí)，由感性走向理性這些主要階段，歷史思維的發(fā)展大體也與之相一致。近代自然科學(xué)的創(chuàng)立，特別是19世紀(jì)末20世紀(jì)初，現(xiàn)代自然科學(xué)的迅速發(fā)展不僅使人類知識(shí)的廣度和深度發(fā)生了重大變化，同時(shí)使人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界的方式和方法上也出現(xiàn)了明顯的特點(diǎn)——理論思維在科學(xué)研究中的作用越來(lái)越重要。

沒(méi)有理論思維，就無(wú)法進(jìn)行歷史認(rèn)識(shí)活動(dòng)，就等于摒棄了史學(xué)的科學(xué)認(rèn)識(shí)功能，因?yàn)檫@一功能的實(shí)現(xiàn)，正是在大量歷史文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，通過(guò)積極的理論思維，對(duì)史料所反映出的各種歷史信息進(jìn)行分析、綜合、比較、概括、進(jìn)而使之系統(tǒng)化和具體化，從而達(dá)到對(duì)人類歷史規(guī)律性的認(rèn)識(shí)。為了實(shí)現(xiàn)歷史研究的科學(xué)認(rèn)識(shí)功能，我們應(yīng)自覺(jué)堅(jiān)持唯物辯證的理論思維。

史學(xué)理論思維主要表現(xiàn)在以下三方面：其一，通過(guò)理論思維，揭示史料中潛在的信息，透過(guò)現(xiàn)象，認(rèn)識(shí)史料中所蘊(yùn)含的內(nèi)在內(nèi)容。在科學(xué)研究中每前進(jìn)一步，都是積極的理論思維的結(jié)果。歷史研究亦如此，就接觸到的大量史料而言，我們不是用眼睛，而是用大腦在看，我們所看到的史料不是停留在直覺(jué)印象的階段，而是通過(guò)理論思維，上升為理性認(rèn)識(shí)，并納入科學(xué)研究的體系中去。

其二，通過(guò)理論思維，認(rèn)識(shí)歷史運(yùn)動(dòng)的因果關(guān)系。馬克思主義認(rèn)為，當(dāng)我們考察自然界、人類歷史或我們自己的精神活動(dòng)的時(shí)候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無(wú)窮無(wú)盡交織起來(lái)的畫(huà)面。這就是說(shuō)，整個(gè)自然界和人類社會(huì)是普遍聯(lián)系著的，任何一種自然現(xiàn)象或社會(huì)歷史現(xiàn)象都處于普遍聯(lián)系中，沒(méi)有孤立的、不受他事物影響的事物，社會(huì)歷史現(xiàn)象更是這樣，只有堅(jiān)持歷史發(fā)展的辯證法才能認(rèn)清這一點(diǎn)。

其三，通過(guò)理論思維，對(duì)歷史研究的結(jié)論進(jìn)行歸納、概括，認(rèn)識(shí)歷史發(fā)展的一般規(guī)律和特殊規(guī)律。規(guī)律是直接觀察不到的，如果沒(méi)有理論思維，規(guī)律就將永遠(yuǎn)隱藏在歷史現(xiàn)象和歷史過(guò)程中，而無(wú)法為人所認(rèn)識(shí)。因此，對(duì)復(fù)雜的社會(huì)歷史現(xiàn)象進(jìn)行深入研究后，必然要遵循一定的理論和方法，通過(guò)理論思維對(duì)其歸納和概括。歷史研究如果缺少這個(gè)環(huán)節(jié)，那是不完整的研究。歷史研究的目的不在于積累歷史文獻(xiàn)，而在于探求這些歷史文獻(xiàn)中所蘊(yùn)含著的歷史真理。

包括歷史思維在內(nèi)的任何一種科學(xué)思維，都屬于一定的歷史范疇，是社會(huì)歷史和科學(xué)發(fā)展的產(chǎn)物，它的產(chǎn)生、發(fā)展、演變，以及在不同時(shí)期所表現(xiàn)出的種種特點(diǎn)，都自然受到歷史矛盾運(yùn)動(dòng)和科學(xué)水平的制約�？茖W(xué)革命的實(shí)質(zhì)，首先在于科學(xué)方法、科學(xué)方法的作用方式、科學(xué)認(rèn)識(shí)的手段的完善和提高，以至發(fā)生了根本的變化。而這一切的基礎(chǔ)是科學(xué)思維方式的發(fā)展。在任何一門(mén)科學(xué)中，提出新問(wèn)題，研究新問(wèn)題固然十分重要，但更重要的是找到解決新問(wèn)題的有效途徑和方法，使科學(xué)理論和方法論建立在嶄新的科學(xué)思維范疇基礎(chǔ)上，即使思維主體不僅具有新的理論知識(shí)結(jié)構(gòu)，同時(shí)應(yīng)具備新的思維心理結(jié)構(gòu)和新的思維能力。

將思維——?dú)v史思維同科學(xué)發(fā)展——科學(xué)革命聯(lián)系在一起進(jìn)行討論，這是因?yàn)樗鼈冏鳛橐环N廣義的文化過(guò)程，都屬于一定的歷史范疇。二戰(zhàn)后歷史研究理論化趨勢(shì)不斷加強(qiáng)，一系列歷史學(xué)分支學(xué)科建立，并對(duì)歷史過(guò)程重視進(jìn)行理論描述而不是編年體式的敘述，便是這種轉(zhuǎn)化在歷史學(xué)中的具體表現(xiàn)。歷史學(xué)等科學(xué)學(xué)科出現(xiàn)這種情況有許多直接和間接的原因，但最基本的或最深層的原因則歸于20世紀(jì)的科學(xué)技術(shù)革命。在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)革命的影響下，現(xiàn)代歷史思維表現(xiàn)出要求宏觀與微觀相統(tǒng)一、定性與定量相統(tǒng)一、精確與模糊相統(tǒng)一等變化。但是，不能將這些絕對(duì)化。完全忽略這些變化或?qū)⑦@些變化的作用和影響推向極端，都是不妥的。現(xiàn)代歷史思維在科學(xué)革命影響下出現(xiàn)的新變化，同傳統(tǒng)歷史思維的關(guān)系，只能起進(jìn)一步補(bǔ)充和充實(shí)的作用，使傳統(tǒng)的歷史思維更加完善，從而在科學(xué)研究中發(fā)揮更大的作用。

歷史記憶和關(guān)于歷史認(rèn)識(shí)的價(jià)值判斷問(wèn)題

最后談歷史記憶和關(guān)于歷史認(rèn)識(shí)的價(jià)值判斷問(wèn)題。歷史記憶問(wèn)題，是近年西方學(xué)者在歷史哲學(xué)或歷史認(rèn)識(shí)理論中討論較多的問(wèn)題之一。例如，美國(guó)弗吉尼亞大學(xué)歷史系教授阿蘭·梅吉爾在2005年初完成的新作《歷史認(rèn)識(shí)論》中，即有專節(jié)討論“歷史記憶”問(wèn)題，涉及到“有記憶的歷史”和“無(wú)記憶的歷史”等。法國(guó)歷史學(xué)家雅克·勒高夫也有專著《歷史與記憶》。這些著作更多是理論闡釋，也包括不同觀點(diǎn)的討論。在美國(guó)和歐洲，歷史記憶問(wèn)題已經(jīng)成為歷史認(rèn)識(shí)中的一個(gè)重要理論問(wèn)題，這是不爭(zhēng)的事實(shí)。

歷史是一種記憶的形式，包括各類典籍中的記憶，人們腦海中的記憶，歷史檔案文獻(xiàn)中的記憶，還有各種照片影視記憶等。歷史著作的基本任務(wù)或最重要的任務(wù)，就是保存記憶和傳承記憶。古代希臘史學(xué)脫胎于散文記事。那些古老的散文作家有聞必錄，將散于民間的系譜、神話、傳說(shuō)記載下來(lái)，傳承下去。所以西方史學(xué)自萌生時(shí)期起，就將史學(xué)和記憶密切聯(lián)系在一起。希羅多德在《希波戰(zhàn)爭(zhēng)史》（《歷史》）中寫(xiě)道：在這里發(fā)表出來(lái)的，乃是哈利卡納蘇斯人希羅多德的研究成果。他之所以要把這些成果發(fā)表出來(lái)，是為了保存人類所達(dá)成的偉大成就，使之不致因?yàn)槟甏�久遠(yuǎn)而湮沒(méi)不彰，為了使希臘人和異邦人的那些可歌可泣的豐功偉績(jī)不致失去其應(yīng)有的光彩，特別是為了要把他們之間發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)的原因記載下來(lái)，以永垂后世。中國(guó)古典史學(xué)也是如此。中國(guó)最早的編年體史學(xué)著作《春秋》問(wèn)世，首先得益于商周以來(lái)各種史料文獻(xiàn)的積累�？鬃诱�是大量使用了《魯春秋》的文獻(xiàn)資料，所以有《春秋》問(wèn)世。這部著作“以事系日，以日系月，以月系時(shí)，以時(shí)系年”，具體體現(xiàn)了中國(guó)遠(yuǎn)古以來(lái)通過(guò)歷史記憶的傳遞而形成的歷史意識(shí)。始于中國(guó)史學(xué)童年時(shí)期的中華民族的歷史記憶始終不曾中斷，這也是中華文明五千年綿延不絕，表現(xiàn)出堅(jiān)韌頑強(qiáng)的生存能力和融匯更新的發(fā)展能力的重要原因之一。需要指出的是，我們與西方學(xué)者所談的“歷史記憶”有著重要的差別，我們所說(shuō)的“歷史記憶”，更多是指民族的歷史記憶，是社會(huì)主體，而非僅僅是歷史認(rèn)識(shí)主體的歷史記憶。

歷史認(rèn)識(shí)是和價(jià)值判斷聯(lián)系在一起的。沒(méi)有價(jià)值判斷的歷史認(rèn)識(shí)是不完整的歷史認(rèn)識(shí)，因?yàn)樗�失去了歷史認(rèn)識(shí)基本的或最重要的功能。在歷史認(rèn)識(shí)中，只有通過(guò)價(jià)值判斷才能夠使歷史認(rèn)識(shí)主體和客體發(fā)生密切的聯(lián)系，在合乎歷史發(fā)展規(guī)律的前提下，充分發(fā)揮認(rèn)識(shí)主體的主動(dòng)性、創(chuàng)造性。因此，在歷史認(rèn)識(shí)諸多的判斷形式中，價(jià)值判斷具有十分重要的意義，它直接關(guān)系到或影響到歷史認(rèn)識(shí)的結(jié)果。價(jià)值判斷雖然往往以理論描述的形式表現(xiàn)出來(lái)，但它不是抽象的，而有著具體的內(nèi)容。

包括歷史學(xué)在內(nèi)的任何一門(mén)學(xué)科的生命力，在于社會(huì)發(fā)展對(duì)它的需求，以及它對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，它的意義不在于簡(jiǎn)單、直觀地描述，而在于不斷提出和回答問(wèn)題，進(jìn)行理論闡述和概括，所以不能沒(méi)有價(jià)值判斷。在歷史認(rèn)識(shí)中，價(jià)值判斷是聯(lián)結(jié)歷史認(rèn)識(shí)與現(xiàn)實(shí)的社會(huì)認(rèn)識(shí)的紐帶，因?yàn)槿祟悮v史是指人類社會(huì)的歷史，歷史過(guò)程的社會(huì)性與社會(huì)意義是客觀存在，對(duì)此不應(yīng)也不能視而不見(jiàn)。歷史認(rèn)識(shí)的價(jià)值判斷不僅體現(xiàn)出歷史價(jià)值觀，同時(shí)也體現(xiàn)出社會(huì)價(jià)值觀。此外，歷史與現(xiàn)實(shí)內(nèi)在的聯(lián)系也是客觀存在，如果人為割裂了這種內(nèi)在聯(lián)系，那就會(huì)使歷史認(rèn)識(shí)的價(jià)值判斷脫離現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活，變成沒(méi)有社會(huì)實(shí)踐內(nèi)容的抽象概念判斷。正如史學(xué)思潮和社會(huì)思潮是密不可分的一樣，歷史認(rèn)識(shí)和社會(huì)認(rèn)識(shí)也密不可分。這就決定了歷史認(rèn)識(shí)的價(jià)值判斷的特點(diǎn)，是價(jià)值觀和歷史觀的辨證統(tǒng)一。

（柯友會(huì) 整理）

核心觀點(diǎn)

包括歷史學(xué)在內(nèi)的任何一門(mén)學(xué)科的生命力，在于社會(huì)發(fā)展對(duì)它的需求，以及它對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，它的意義不在于簡(jiǎn)單、直觀地描述，而在于不斷提出和回答問(wèn)題，進(jìn)行理論闡述和概括。

于沛 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界歷史研究所研究員、博士生導(dǎo)師，中國(guó)史學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、學(xué)術(shù)委員會(huì)副主任。1992年起享受政府特殊津貼，1996年為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院中青年有突出貢獻(xiàn)專家。研究方向?yàn)槎韲?guó)史、歷史認(rèn)識(shí)理論、外國(guó)史學(xué)思想史。著有《蘇聯(lián)史學(xué)理論》《現(xiàn)代史學(xué)分支學(xué)科概論》《馬克思主義史學(xué)新探》《西方史學(xué)在東方的反響》《世界政治史1918-1945》等。