胡錦濤總書記在2011年“七?一”講話中指出：“精神懈怠的危險，能力不足的危險，脫離群眾的危險，消極腐敗的危險，更加尖銳地擺在全黨面前，落實黨要管黨、從嚴治黨的任務(wù)比以往任何時候都更為繁重、更為緊迫�！笨倳�記的深刻告誡，再次提示我們：精神懈怠的危險，已成為當(dāng)前黨員領(lǐng)導(dǎo)干部自身建設(shè)的“四大危險”之首。應(yīng)當(dāng)說，深入貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，需要始終保持黨員干部具有良好的精神狀態(tài)和積極作為的敬業(yè)精神。因此，我們既要重視干部成長發(fā)展的制度條件和外部環(huán)境，更要關(guān)注高素質(zhì)干部隊伍培養(yǎng)過程中，加強德性修養(yǎng)、提高精神境界的成長規(guī)律，有針對性地開展有利于黨員干部自身修養(yǎng)和修煉精神內(nèi)功的活動，讓他們由一般作為變成更大作為，由不作為轉(zhuǎn)變成有作為，由被迫作為轉(zhuǎn)變成為自覺作為，由頓發(fā)性作為轉(zhuǎn)變成為持之以恒的作為。

一

對一個國家、一個民族而言，精神的力量是其內(nèi)在的靈魂、崛起的動力。人是要有一點精神的。這點精神，在當(dāng)代中國，就是要有為全面建設(shè)和諧社會，開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)和實現(xiàn)現(xiàn)代化的目標，而不斷善于超越物我的精神境界。這是當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人為實踐黨的基本理論、基本路線、基本綱領(lǐng)所應(yīng)有的精神境界和精神狀態(tài)，也是經(jīng)受新形勢執(zhí)政考驗的基本素質(zhì)。

精神狀態(tài)是人的精神所表現(xiàn)出的行為樣式，主要受人的意識、思維、情感、注意力、信念、意志以及其它主觀心理活動的支配。飽滿的精神狀態(tài)，表現(xiàn)為信念堅定、蓬勃向上、勵精圖治、心胸豁達、思想解放、求真務(wù)實、勤于思考、善于溝通。古人說，“心者，形之君也，而神明之主也”，“心弱則智衰，智衰則不達”。飽滿的精神狀態(tài)會激發(fā)一種努力向上的精神追求，有著一顆愚公移山的恒心，有著磨杵成針的毅力，有了它就能成就一番事業(yè)；反之，精神萎靡、心浮氣躁，則足以阻滯甚至斷送個人、國家和民族的前途命運。應(yīng)當(dāng)看到，在我們今天這個社會，有的干部精神狀態(tài)不佳，缺乏追求上進的動力，缺乏積極奮斗的激情，缺乏吃苦耐勞的精神，缺乏宏大高遠的志向。他們朝氣不足，暮氣纏身，工作怠惰，生活糜亂。要么躺在昔日的功勞簿上睡覺，要么靠昨日的經(jīng)驗維生，要么思想信念迷瞪，要么沉淪于花天酒地、紙醉金迷之中……這樣的精神狀態(tài)，不要說與自覺學(xué)習(xí)和踐行科學(xué)發(fā)展觀背道而馳，就連做一個名副其實的共產(chǎn)黨員、黨的領(lǐng)導(dǎo)干部的基本要求也相去甚遠。

人的精神狀態(tài)之所以對人的思想和行為有著重要的支配作用：第一，精神要素直接關(guān)聯(lián)并影響著人的生理系統(tǒng)、心理系統(tǒng)和意識系統(tǒng)。精神對人的認知、選擇、改造和預(yù)測對象世界有著強大的能動性。高昂的精神，可以催人向上，使人奮進；萎靡的精神，則會使人悲觀、消沉，失去斗志。良好的人生信念，會導(dǎo)致健康心理的積極調(diào)適，促進生理機制的動態(tài)平衡，生發(fā)主動探索對象化世界的意識涌流。在軍事戰(zhàn)爭中，精神力量往往是決定勝負的一個關(guān)鍵要素。德國著名軍事理論家克勞塞維茨在《戰(zhàn)爭論》中指出：“物質(zhì)的原因和結(jié)果，不過是刀柄，精神的原因和結(jié)果，才是貴重的金屬，才是真正鋒利的刀刃�！钡诙�，精神狀態(tài)如何，決定了人們對世界認知的判斷力和實踐力。飽滿的精神狀態(tài)有著理性追問的秉性，它通過一系列的精神自省、自我檢點、永不駐足、常備憂患的勞作，將人的思維引入深刻，從而使得人對外部事物的判斷力不斷提高。飽滿的精神狀態(tài)有著很強的追求知行統(tǒng)一的內(nèi)在沖力，縝密的思考和對科學(xué)精神的追求，乃是人們追求行動、追求實踐、改造外部世界、彰顯實踐力量的必要前提，它通過一系列的邏輯預(yù)設(shè)，強化精神對物質(zhì)的改造，實現(xiàn)思維對存在的修正與超越，將人的實踐引向自由和自覺，從而使得人在合理的精神動力的牽引下不斷以積極飽滿的心態(tài)從事工作實踐。

貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀為什么需要有飽滿的精神狀態(tài)？

第一，科學(xué)發(fā)展觀最核心的價值判斷是追求社會歷史進步的原則：發(fā)展不是雜亂無章的自由物體的運動，而是遵循社會發(fā)展規(guī)律的自覺行動；它是以永不停歇的步履，戰(zhàn)勝各種偶然性、不確定性所帶來的發(fā)展的偏差或有害事件，朝著有利于人的全面發(fā)展的目標前進的理性選擇。追求進步，不可能靠胸?zé)o大志、得過且過，極端個人主義或極端拜物主義的精神狀態(tài)，而要靠超然的精神境界、人對崇高的追求、人對生命的完整感受、人的德性修養(yǎng)、人的心理環(huán)境的進化、人的高雅氣質(zhì)和良好素養(yǎng)等等�？茖W(xué)發(fā)展觀的邏輯與實踐，為我們走中國特色社會主義道路指明了方向，回答了我們黨“追求什么樣的發(fā)展、如何發(fā)展、以什么樣的精神狀態(tài)朝著科學(xué)發(fā)展的目標前進”等重大問題。有了這樣的追求歷史進步的目標，首先需要我們對目標持有堅定的信念。我們需要在思想上對馬克思主義的科學(xué)社會主義信念不動搖，對中國化的馬克思主義信念不動搖。我們必須要有奮發(fā)進取、追求卓越的飽滿精神狀態(tài)。

第二，科學(xué)發(fā)展觀倡導(dǎo)真抓實干、求真務(wù)實的精神，它要求我們在實際工作中必須保持鍥而不舍、奮發(fā)有為的實干精神。當(dāng)今世界正在發(fā)生廣泛而深刻的變化，當(dāng)代中國正在發(fā)生廣泛而深刻的變革，當(dāng)此之際，我們只有按照科學(xué)發(fā)展觀的要求，不畏任何風(fēng)險所懼、不被任何干擾所惑，不折不扣地領(lǐng)會科學(xué)發(fā)展觀的精神實質(zhì)，全神貫注地踐行中央的方針政策，腳踏實地地干好自己的分內(nèi)工作，發(fā)揚那么一股干勁、那么一腔革命熱情、那么一種拼命精神，發(fā)揚特別能吃苦、特別能戰(zhàn)斗、特別能忍耐的精神，才能把科學(xué)發(fā)展觀的根本要求落到實處。

第三，科學(xué)發(fā)展觀滲透著解放思想、開拓創(chuàng)新的精神，主要反映在以下四種精神中：敢于沖破思想樊籬、尊重客觀事實、尊重客觀規(guī)律、堅持一切從實際出發(fā)的科學(xué)精神；勤于開動腦筋、善于抓發(fā)展機遇、勇于實踐的探索精神和尊重人民群眾的首創(chuàng)精神；注重言行一致、表里如一、講實情、說真話、求實效以及目光遠大、胸襟開闊、勇于批評和自我批評的真誠坦蕩的人格精神；追求真理、捍衛(wèi)真理、發(fā)展真理的巨大熱忱和頑強毅力，以及不畏強暴、不怕風(fēng)險、勇于奉獻的膽略、勇氣和獻身精神。解放思想還需要我們不斷沖破左的思想禁錮，排除各種錯誤思潮干擾，把思想認識從對馬克思主義的錯誤和教條式理解中解放出來，從主觀主義和形而上學(xué)的桎梏中解放出來。

第四，科學(xué)發(fā)展觀是當(dāng)代最具有創(chuàng)新性的發(fā)展理論，從發(fā)展的理念到發(fā)展的方法和路徑選擇，以及價值取向、目標設(shè)定等，都與傳統(tǒng)的發(fā)展理論有著根本性質(zhì)上的不同，其創(chuàng)新性是全面的、徹底的、史無前例的，因此，對科學(xué)發(fā)展觀的踐行，首先要有深刻思考、積極解讀和領(lǐng)會的精神。學(xué)習(xí)是理解和貫徹科學(xué)發(fā)展觀的第一需要，只有把科學(xué)發(fā)展觀的基本內(nèi)涵、精神實質(zhì)認真地加以解讀，反復(fù)地加以領(lǐng)會，深刻地加以理解，準確地加以把握，我們才能有著踐行的自覺性。它需要我們以新的視野、新的思維方式、新的時空坐標做到執(zhí)經(jīng)問難、心慕手追、日就月將。

二

在一些地區(qū)、一些部門、一些單位的領(lǐng)導(dǎo)干部群體中，不同程度地存在著不利于貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀的精神狀態(tài)方面的問題。從理論上深究，一個根本原因在于：他們經(jīng)不起社會轉(zhuǎn)型的考驗、市場經(jīng)濟的考驗、執(zhí)政黨新形勢下從事自身變革的考驗，在靈魂深處失去了共產(chǎn)黨人在精神界面上應(yīng)當(dāng)具備的崇高境界。應(yīng)當(dāng)說，追求崇高的精神境界是領(lǐng)導(dǎo)干部貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀的必備素養(yǎng)。

精神境界是人的精神所達到的程度和表現(xiàn)出的行為樣式，它受世界觀、人生觀、價值觀的影響，并對人的行為起著直接的支配作用。追求崇高的精神境界，可以使人具有超凡脫俗的心理內(nèi)功和守正不阿的理性行為。處事光明磊落，操守持之以恒。

一個共產(chǎn)黨員，特別是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部，參加革命為什么，當(dāng)了干部做什么，將來身后留什么？沒有崇高精神境界的人，要么對人生毫無覺解，渾渾噩噩，混混沌沌，對外界不知不識，糊里糊涂；要么對人生有所覺解，但都是為己，一切行動都以自己私欲為目的。他們超越不了物我（貪婪的物質(zhì)欲和極端的自利欲），更談不上實踐共產(chǎn)主義遠大目標。

同樣的時代，同樣的職責(zé)，同樣的要求，有的成為毛澤東同志所要求的“高尚的人”、“純粹的人”、“有道德的人”、“脫離了低級趣味的人”、“有益于人民的人”；有的卻淪為黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的敗類、社會前進的羈絆、為人民群眾所唾棄。為什么會產(chǎn)生這樣的結(jié)果呢？這是值得我們深思的問題。在今天，重視黨員領(lǐng)導(dǎo)干部必須具備“超越物我，實踐目標”的崇高精神境界有著特殊的意義。

首先，貨幣化的生活世界若沒有精神對物質(zhì)的自覺整合，人的生存便會失去理想和目標。在今天貨幣化生活世界里，貨幣的交換過程，被看成是所謂“超現(xiàn)實”層面上的一種符號運作過程，它客觀上促使貨幣不經(jīng)意地把世界重新分類，使一種非常一般性的、到處都同等有效的利益媒介、聯(lián)系媒介和理解手段成為可能，它導(dǎo)致了人們現(xiàn)代生活價值的平等化、量化和客觀化，社會加速了被世俗化傾向，人們通過交換、所有權(quán)、個人自由、貪婪、揮霍、生活風(fēng)格、文化等，能夠充分感受到貨幣給現(xiàn)代人的個性和自由開辟了無限大的活動空間；同時，貨幣對現(xiàn)代人性的改變和侵蝕的事實，使我們至今無法消解類似馬克思對貨幣、資本所持有的憂患意識。因此，生活在如此世界中的黨員領(lǐng)導(dǎo)干部，都需要認真反思和對待如此矛盾問題：如何適應(yīng)現(xiàn)代貨幣經(jīng)濟的發(fā)展，同時又不至于被貨幣化生活價值觀念完全替代或消解了黨的宗旨和原則。應(yīng)當(dāng)看到，人的價值被物質(zhì)化和量化，一切都成了可讓渡的商品，貨幣在全社會似乎擁有完整意義上的可通約性，這種通約既是歷史的進步，又是人類的不幸，因為它用“存在的有價”超越了“存在的無價”，精神在貨幣面前不可與物質(zhì)同價類比；“人是萬物的尺度”，而尺度本身也被還原為物，并可以被讓渡了。于是，人跟錢更親近了，人跟人愈來愈疏遠了。但從歷史發(fā)展的規(guī)律來看，商品經(jīng)濟規(guī)律乃是人類歷史發(fā)展必然要經(jīng)歷的階段。人類只有從以人的依賴關(guān)系為特征的社會，到以物的依賴關(guān)系為特征的社會的發(fā)展，才能最后達到人的全面發(fā)展的社會，它體現(xiàn)了歷史發(fā)展的辯證法：只有超越這個歷史發(fā)展階段，才能把人本身的生產(chǎn)確立為目的，把人的價值的完整性還原給人自身。實際上，人的價值有著比貨幣價值更為豐富、更為廣闊、更為閃光的內(nèi)容。人所持有的超然的精神境界、人對崇高的追求、人對生命的完整感受、人的純正友情、人的德性修養(yǎng)、人的心理環(huán)境的凈化、人的高雅氣質(zhì)和良好素養(yǎng)等等，這些都是貨幣價值難以通約的領(lǐng)域。因此，作為共產(chǎn)黨員尤其是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部要在如此生活世界的環(huán)境中，保持勤儉節(jié)約、清正廉潔，勵精圖治、無私奉獻的精神，必須要有“超越物我，實踐目標” 的崇高精神境界。

其次，它是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部在全面建設(shè)和諧社會的具體實踐中自覺構(gòu)筑思想道德防線，加強黨性鍛煉，注重自我修養(yǎng)，增強拒腐防變能力的重要保證。黨的十一屆三中全會以來，我國實行改革開放，發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟，推進兩個根本性轉(zhuǎn)變，這場深刻的社會變革，必然引起人們精神世界的深刻變化：改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)，增強了人們的競爭意識、效率意識、民主法制意識和開拓創(chuàng)新精神，同時，由于社會經(jīng)濟成分、組織形式、物質(zhì)利益、就業(yè)方式日益多樣化，人們思想活動的獨立性、選擇性、多變性明顯增加。市場經(jīng)濟活動存在的弱點及其帶來的消極影響，反映到人們的思想意識和人與人關(guān)系上來，容易誘發(fā)自由主義、分散主義、拜金主義、享樂主義和利己主義等。一個干部、特別是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部倘若喪失了崇高的精神境界，就沒有操守和免疫力。成克杰、胡長清、叢福奎、孟慶平等從黨的高級干部蛻變?yōu)橐粋�地地道道的腐敗分子，有的信奉拜金主義和極端個人主義；有的腐化墮落，大肆索賄受賄，為自己留所謂的“后路”；有的權(quán)欲熏心，由精神空虛變?yōu)榍笊癜莘�、瘋狂斂財。最主要的原因是他們動搖了共產(chǎn)主義信念，拋棄了共產(chǎn)黨人的宗旨，脫離了人民群眾，喪失了黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的境界。

黨員領(lǐng)導(dǎo)干部長葆崇高的精神境界，需要辯證地處理好三個關(guān)系：

一是要擺正自我與社會的關(guān)系。就自我而論，個體的道德自覺是一種道德內(nèi)力；就社會而言，社會正義是一種道德規(guī)范。黨員領(lǐng)導(dǎo)干部是社會普遍道德規(guī)范的積極倡導(dǎo)者和執(zhí)行者，要在不斷的自我反思中，通過自我教育和健康的社會人際關(guān)系來發(fā)展和完善社會正義。既不能在社會正義漸趨完善的過程中，弱化個人道德自覺的力量；更不能扭曲自我的道德力量，阻礙社會正義的不斷完善，成為社會發(fā)展的逆動者。自我與社會的關(guān)系主要表現(xiàn)在領(lǐng)導(dǎo)干部如何處理好自我與組織、自我與集體、自我與國家的關(guān)系。不僅要有“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的情懷，而且要有無私奉獻的精神境界。無產(chǎn)階級革命家董必武同志曾指出，一個自覺的革命家和一個普通人不同之處雖然很多，但最重要的一條區(qū)別，就在于他們對于“我”的態(tài)度不同，是唯我呢？還是忘我？是事事以我的利益為出發(fā)點，還是以群眾的利益為出發(fā)點？以群眾利益為出發(fā)點，就不能斤斤計較個人的利益得失。在今天，無私奉獻，心中裝著人民，裝著黨的事業(yè)，是共產(chǎn)黨人應(yīng)有的價值取向和精神追求，為之努力實踐，不僅是黨的全心全意為人民服務(wù)的宗旨所決定的，而且對于提高整個社會的思想道德水平和文化素養(yǎng)，激勵廣大黨員和人民群眾投身全面建設(shè)和諧社會這一偉大的社會主義事業(yè)具有重要的教育和引導(dǎo)作用。

二是要擺正人性與黨性的關(guān)系。人性是人人都具有的人之本性，如利己的傾向、社會交往的傾向等。首先我們應(yīng)當(dāng)承認，黨員領(lǐng)導(dǎo)干部合理的人性欲望、利益和需要是應(yīng)當(dāng)維護的，完全消解黨員的人性，去談黨性修養(yǎng)，只會帶來“虛假化”的人。但是，黨員的人性又有著與普通人不同的內(nèi)涵：一方面，黨性離不開人性，它是人性集合抽象為階級性后的再抽象，是不同成員具體表現(xiàn)的高度先進化。黨性引導(dǎo)著人性朝著現(xiàn)實表現(xiàn)更加健康的方向發(fā)展。另一方面，黨員領(lǐng)導(dǎo)干部需要從黨性的高度來整合人性、引導(dǎo)人性，用自覺的黨性修養(yǎng)，最大限度地克制自己的人性之私，做到先輩們所囑咐的訓(xùn)言：常修從政之德，努力實踐立黨為公、執(zhí)政為民；常懷律己之心，做到慎權(quán)、慎欲、慎情、慎獨、慎微；常除非分之想，固本守節(jié)，志存高遠，擺脫世俗困擾，遠離低級趣味。黨員領(lǐng)導(dǎo)干部只有堅持不懈地練好“內(nèi)功”，養(yǎng)成共產(chǎn)黨人的高尚人格、美好情操和凜然正氣，才能始終頂?shù)米⊥犸L(fēng)，耐得住艱苦，抗得住誘惑，守得住節(jié)操，才能以廉潔勤政的實際行動贏得人民群眾的信任和擁護。

三是要擺正“權(quán)”與“利”的關(guān)系。首先要有對“權(quán)力”的正確認識。領(lǐng)導(dǎo)干部手中掌握的權(quán)力，是人民的授權(quán)和委托，其真正價值在于為人民服務(wù)，人民是權(quán)力的所有者，“官”是為人民服務(wù)的崗位，“權(quán)”是為人民服務(wù)的工具，權(quán)力只意味著責(zé)任和義務(wù)，權(quán)力越大，責(zé)任越大。正確行使人民賦予的權(quán)力，必須把維護好最廣大人民的根本利益作為工作的出發(fā)點和落腳點。在實際工作中如果我們不能自覺按照科學(xué)發(fā)展觀要求，為民用權(quán)，秉公用權(quán)，依法用權(quán)，審慎用權(quán)，權(quán)力隨時都會變成謀取個人私利的工具。黨員領(lǐng)導(dǎo)干部一定要防微杜漸，在一些看起來是些無所謂的權(quán)力與金錢的交換問題上一定要謹慎。權(quán)力不可與私利沾邊，更不可與私利兌換。

三

如何保持干部的精神狀態(tài)？首先，解決黨員領(lǐng)導(dǎo)干部精神懈怠問題，推進“學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)、再學(xué)習(xí)”的良好風(fēng)氣是關(guān)鍵。精神懈怠是境界不高的表現(xiàn)，境界問題又與黨員干部的知識修養(yǎng)、信息了解，善于讀書、勤于思考相關(guān)聯(lián)。在全黨倡導(dǎo)大興學(xué)習(xí)型政黨的背景下，從黨中央到地方政府，多年來有著良好的班子成員集中學(xué)習(xí)的制度。但就不少基層黨員干部來說，真讀書、實學(xué)習(xí)，聯(lián)系現(xiàn)實問題進行深入扎實的思考與研究的風(fēng)氣還不夠濃厚。極個別的甚至不讀書、不看報，不學(xué)習(xí)、不思考，家中堆滿奢侈品，唯獨沒有書櫥和報架；不僅自己不讀書，反而教唆自己周圍的親戚朋友，灌輸讀書無用、唯有疏通人脈是真道等觀念。有的基層組織或多或少地存在著形式主義的學(xué)習(xí)程式，如有學(xué)習(xí)的制度，但不能堅持履行；有學(xué)習(xí)的讀本和材料，但只是束之高閣，不加問津；有學(xué)習(xí)的經(jīng)費，但張冠李戴地報銷；有學(xué)習(xí)的時間安排，但卻熱心于麻將、撲克游戲；有學(xué)習(xí)的考察，但變成游山玩水；有學(xué)習(xí)的總結(jié)，卻變成例行公事地美化語言和文本。凡此種種，都與一個大國的執(zhí)政黨的文化素養(yǎng)和思維水平不相稱。

其次，解決黨員領(lǐng)導(dǎo)干部精神懈怠問題，倡導(dǎo)“修煉、修煉、再修煉”的德性養(yǎng)成是前提。精神懈怠是德性修養(yǎng)不足的表現(xiàn)。如果說，知識修養(yǎng)有助于黨員領(lǐng)導(dǎo)干部把握真實的事實判斷，那么，自覺的德性養(yǎng)成有助于黨員領(lǐng)導(dǎo)干部做出正確的價值判斷。曾子曰：“吾日三省吾身�！睘榈氖前采砹⒚�，做人處事。孟子最先提出人的心性修煉問題，他發(fā)現(xiàn)了人的內(nèi)部精神的狀態(tài)與外部行為的關(guān)聯(lián)原理，側(cè)重強調(diào)心性不斷調(diào)適功能，尤其是心理的內(nèi)功乃是人的外在張力的根據(jù)。劉少奇同志較早地把中國傳統(tǒng)德性文化中的修養(yǎng)、修煉的精髓與共產(chǎn)黨人的自覺修養(yǎng)結(jié)合起來，旨在加強黨員如何保持良好的精神狀態(tài)，開動“修養(yǎng)、修養(yǎng)、再修養(yǎng)”的內(nèi)在精神動力，確保欲望與理性、物質(zhì)與精神、利己與利他、個人與組織等關(guān)涉?zhèn)�人境界的諸多矛盾能得到正確解決。提倡黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的修煉、修煉、再修煉，應(yīng)當(dāng)著重從三個方面采取措施。第一，毫不動搖地推行我黨的優(yōu)良傳統(tǒng)——黨內(nèi)民主生活要開展“批評與自我批評”，從根本制度上確立良好的組織導(dǎo)向：對那些勇于批評與自我批評的好黨員，就應(yīng)當(dāng)給予更多的鼓勵和激勵，對那些只講關(guān)系、不講原則，只講和氣、不講是非，只講成績、不講缺點，只講問題的現(xiàn)象、避談問題的本質(zhì)，只講他人的過錯、不講自身的責(zé)任等行為，應(yīng)當(dāng)在規(guī)范化的黨內(nèi)民主生活中，予以根除。第二，毫不遲疑地加大黨內(nèi)違紀違法案例宣傳教育工作的力度。要把改革開放三十年來黨的領(lǐng)導(dǎo)干部放松自身修煉而違紀違法的典型案例匯集起來，編成警示讀本或影像材料，不注重案情細節(jié)的描述，但要突出對缺乏德性養(yǎng)成、放松自覺修煉的后果分析和原因揭示；不注重案情數(shù)字數(shù)量的簡單堆積，但要客觀地展現(xiàn)犯罪分子牢中反省意識的心理表白，以此來警示全體黨員干部加強自身修煉的緊迫性和重要性。第三，倡導(dǎo)黨員自覺養(yǎng)成“淡泊名利，超越物我”、自覺練就心理內(nèi)功的生活習(xí)慣。我們不需要像曾子說的那樣吾日三省吾身，但在繁忙的工作之余，能否養(yǎng)成經(jīng)常性的反思自我、檢點行為的良好習(xí)慣，增加三個方面的敏感性：一是對物欲的刺激涉及到的行為邊界保持應(yīng)有的敏感性；二是對權(quán)力運用的倫理底線保持起碼的敏感性；三是對溫情脈脈的人際交往關(guān)系中應(yīng)當(dāng)持有的黨性原則保持必要的敏感性。

最后，解決黨員領(lǐng)導(dǎo)干部精神懈怠問題，從更深層次要求，還應(yīng)當(dāng)在端正黨風(fēng)、政風(fēng)的相關(guān)制度創(chuàng)新上找對策，尤其是干部制度的識人、用人方面，要更多地注重選拔干部的公正性、評價干部的客觀性、任免干部的原則性。應(yīng)當(dāng)看到，一些干部的精神懈怠，除了自身德性修養(yǎng)內(nèi)功不強外，還有著評估干部的績效標準方面的原因，如把評估干部工作的績效僅僅理解為不出錯、不出偏差、不出問題就是好干部，它必然導(dǎo)致干部們積極的、創(chuàng)新的工作狀態(tài)逐漸變成膽小怕事、謹小慎微、唯唯諾諾；也有著組織上用人制度方面的原因，如有的干部任勞任怨，樸實生活，踏實工作，對自身工作發(fā)展的空間有著良好的理性預(yù)期，但由于他所在的地區(qū)、部門或單位，程度不同地存在著用人制度上的種種缺陷，或個別不正之風(fēng)的影響，使他屢屢喪失工作發(fā)展的信心或感到失望，由原有的謹慎變?yōu)樗沙冢�工作熱情不斷衰退；再如有的干部受某些上級領(lǐng)導(dǎo)的宗派主義、唯意志主義、主觀主義行為的影響，要么由原在的事業(yè)冒尖變?yōu)楹髞淼南麡O怠工，要么由原在的剛直不阿變?yōu)楹髞淼膱A滑世故，要么由原在的一絲不茍變?yōu)楹髞淼念j廢馬虎、游戲人生。透視這些現(xiàn)實表現(xiàn)的因果關(guān)系鏈，如果我們不從根本上杜絕一些地區(qū)、部門或單位，在履行干部制度過程中所發(fā)生的不良行為，尤其是操作層面上的“不完善性”、“不科學(xué)性”、“不客觀性”，干部隊伍中存在的精神懈怠現(xiàn)象還會蔓延，它已成為今天制約貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀的深層次的瓶頸問題。

（課題組供稿）