當(dāng)我們打開(kāi)改革開(kāi)放的大門，向世界敞開(kāi)了胸懷；當(dāng)我們加入世貿(mào)組織，并入了世界發(fā)展的軌道，我們與世界的對(duì)話就再也不會(huì)停息。在這樣的交流與對(duì)話中，引發(fā)對(duì)我們反思自身的問(wèn)題有很多，從中華文化之根的發(fā)揚(yáng)與發(fā)展所引發(fā)的思考，就是今天我們研讀馬一浮學(xué)說(shuō)的價(jià)值所在。
是為“啟爾求真”
馬一浮思想的主旨，當(dāng)屬“六藝該攝一切學(xué)術(shù)”之論。詩(shī)、書、禮、易、樂(lè)、春秋（六藝），是我國(guó)學(xué)術(shù)最早的源頭，是中華文化的最高形態(tài)。所以，馬先生之認(rèn)為國(guó)學(xué)就是六藝之學(xué)，即在表明中國(guó)人立國(guó)、做人的精神本源就在六經(jīng)；而如果國(guó)學(xué)被定義為六經(jīng)，就可以進(jìn)入現(xiàn)代教育——馬氏欲建構(gòu)的興于《詩(shī)》終于《易》的“成德之教”。兩千年前孔子志在春秋而行在孝經(jīng)，馬先生則幾以易經(jīng)來(lái)通六藝之教。他不棄象數(shù)而說(shuō)義理，終又全部收歸到理氣、收到心、收到生命之學(xué)。只有這樣“窮理，盡性，以至于命”的智慧，才能讓人“復(fù)其本然之善，全其性德之真”， 既“敬以直內(nèi)”，又“義以方外”，以開(kāi)啟人類認(rèn)知之“真”、思想之“真”和行動(dòng)之“真”。
的確，馬一浮先生一生追索的就是真、善、美的終極價(jià)值，他讓我們體會(huì)到一種極高的知性、自信和覺(jué)悟。從根本上講，我們不能只滿足于做一名“經(jīng)濟(jì)人”，我們更要成為能追求意義的“文化人”。這個(gè)社會(huì)需要大批有科學(xué)智慧（智商）也有倫理智慧（情商）、能生產(chǎn)工具價(jià)值也能產(chǎn)生精神價(jià)值的知識(shí)分子。同西方求外在真理的認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)比較之，馬一浮全力“反窮內(nèi)心”，以達(dá)成“內(nèi)在的超越”。在求索真理的過(guò)程中，這樣的智慧不僅需要與科學(xué)相交融，而且能體現(xiàn)更為深刻的科學(xué)、求是、“啟真”精神。
是為“思睿觀通”
馬一浮以“六藝之學(xué)”為核心的學(xué)術(shù)思想，為我們提供了一種方法論：那就是“思睿觀通”，即融通體系，闡發(fā)新知。20世紀(jì)以來(lái)，我們所借鑒的發(fā)展模式大多是英美模式，內(nèi)容多為經(jīng)濟(jì)主義、線性思維，而這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。從儒學(xué)的視角看我國(guó)的發(fā)展，馬一浮的理解是，應(yīng)該基于更復(fù)雜的思想體系和更全面的整合思維，這樣我們才可以接受各種不同文明不同習(xí)俗的挑戰(zhàn)。
馬先生學(xué)問(wèn)有兩大支柱，一是儒學(xué)，一是佛學(xué)。儒佛兼冶、儒佛并重、儒佛會(huì)通，是馬一浮學(xué)術(shù)思想之重要特點(diǎn)。在馬先生看來(lái)，儒佛之立名立教是不得已之事，人的自性原本充足，只是由于習(xí)氣熏染、間雜纏縛，因此往圣大德著書立說(shuō)，無(wú)非是讓眾生能夠“識(shí)取自性”，從習(xí)氣中解放出來(lái)。常人心性容易有間雜，容易有習(xí)氣。要成為一個(gè)不同尋常的人，一個(gè)“純粹”的、“脫離了低級(jí)趣味”的人，就要刊落習(xí)氣，去掉間雜，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人的自性的莊嚴(yán)。這一思考顯然已直抵中華文化的信仰之維。當(dāng)下的許多人所缺的就是這種自性的莊嚴(yán)，就是敬、誠(chéng)、信的價(jià)值力量。
是為“樹(shù)我邦國(guó)”
馬一浮不僅是“千年國(guó)粹，一代儒宗”；更難得的是，馬先生真正躬行踐履。有人認(rèn)為他抱殘守缺，已經(jīng)過(guò)時(shí)了，說(shuō)他只有過(guò)去，沒(méi)有現(xiàn)在，更沒(méi)有未來(lái)；有人認(rèn)為其“六藝該攝一切學(xué)術(shù)”的判斷聽(tīng)起來(lái)太武斷。但其實(shí)這里有非常深刻、內(nèi)在和現(xiàn)實(shí)的東西。我們這一代人要努力實(shí)現(xiàn)文化上有發(fā)展、思想上有創(chuàng)造的文化復(fù)興事業(yè)，不應(yīng)只拿GDP來(lái)表現(xiàn)國(guó)家形象，不應(yīng)再把知識(shí)和智慧混沌不分，不應(yīng)只見(jiàn)數(shù)據(jù)不見(jiàn)思想，沒(méi)有價(jià)值、理想、信仰的決斷是危險(xiǎn)的。
同自然科學(xué)的“剛強(qiáng)”相比，國(guó)學(xué)在世人眼中略顯“纖柔”。然而，國(guó)學(xué)的這種“纖柔”并非世人平常認(rèn)知中的軟弱，國(guó)學(xué)的“纖柔”中內(nèi)化的是中華文明對(duì)于世界的“剛毅”之理，這“剛毅”在馬一浮看來(lái)，是“六經(jīng)”的核心價(jià)值，可概括為“六德”，即仁、智、圣、義、中、和。這是對(duì)中國(guó)文化核心價(jià)值作的總結(jié)和提升。這也正是六藝之學(xué)所要傳與眾人的真正精髓。
我們學(xué)國(guó)學(xué)，學(xué)馬先生的學(xué)問(wèn)，就要著眼于現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)代化社會(huì)建設(shè)任務(wù)，就要從中華民族偉大復(fù)興的根本性上去進(jìn)行提升，將中華傳統(tǒng)思想的精粹注入社會(huì)主義核心價(jià)值體系，從提升中華文化軟實(shí)力上助力中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。
是為“天下來(lái)同”
馬一浮在《泰和宜山會(huì)語(yǔ)》中有言，“今日欲弘六藝之道，并不是狹義的保存國(guó)粹，單獨(dú)的發(fā)揮自己民族精神而止，是要使此種文化普遍的及于全人類，革新全人類習(xí)氣上之流失，而復(fù)其本然之善，全其性德之真，方是成己成物、盡己之性、盡人之性，方是圣人之盛德大業(yè)?！?/p>
可見(jiàn)，馬一浮講六藝之學(xué)，是想通過(guò)六藝之教，讓人人都能復(fù)其本然之善，全其性德之真。每個(gè)人都有與生俱來(lái)的善念善心、原本存在的性情之真。通過(guò)六藝之教，恢復(fù)人的本來(lái)之善，盡己之性，盡人之性，使人類由此走向一個(gè)真正天下大同的境界。
中華民族的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)文明建設(shè)的全面發(fā)展，得益于兩個(gè)非常重要的對(duì)話空間，一是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對(duì)話，一是人文與科學(xué)的對(duì)話——或許，這也正是中國(guó)與世界的對(duì)話，儒學(xué)與西學(xué)的對(duì)話。隨著全球化時(shí)代的到來(lái)，在和世界不同民族文化、不同區(qū)域文明形態(tài)的交流碰撞中，我們不僅要學(xué)人之長(zhǎng)并給予創(chuàng)造性的融合、歸整，也要能夠向世人展示我們自身獨(dú)特的思想。馬一浮先生已經(jīng)用他“六藝之學(xué)投射中西學(xué)術(shù)”的國(guó)學(xué)觀做了這樣的典范，今天，我們紀(jì)念馬一浮，或許也就意味著我們將以這樣的世界主義、人類主義立場(chǎng)和胸襟走向我們的未來(lái)。
（作者吳光為國(guó)家社科基金項(xiàng)目“陽(yáng)明學(xué)系列研究”負(fù)責(zé)人、浙江大學(xué)教授；李杭春為浙江大學(xué)講師）
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