馬克思主義哲學仍具有“令人震撼的空間感”

袁貴仁 楊耕2013年05月27日13:57來源：北京日報

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馬克思主義哲學為何具有“令人震撼的空間感”

正是在社會主義市場經(jīng)濟的實踐中，我們真正理解了“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程”，真正理解了市場經(jīng)濟是“以物的依賴性為基礎的人的獨立性”的時代，真正理解了“重建個人所有制”和“確立有個性的個人”的含義，真正理解了促進人的全面發(fā)展以及以人為本的極端重要性……一句話，馬克思主義哲學仍具有“令人震撼的空間感”。

一個偉大的哲學家、思想家逝世之后，對他的觀點、思想和學說進行持續(xù)性研究，在人類思想史上不乏先例。但是，像馬克思主義哲學這樣在世界范圍內(nèi)引起如此廣泛、深入而持久的研究卻是罕見的。更重要的是，每當出現(xiàn)重大歷史事件，每當歷史處于轉(zhuǎn)折關頭，人們都不由自主地把目光轉(zhuǎn)向馬克思，并對馬克思主義哲學進行新的研究。在當代，馬克思主義哲學研究仍是一門“顯學”，研究的范圍愈來愈廣，層次愈來愈深，其探討的問題之宏廣邃微，概念范疇之洗練繁多，理論內(nèi)容之博大精深，思潮迭起之波瀾壯闊，學派形成之層出不窮，實為任何一種哲學研究無法比擬?？梢哉f，在倫敦海格特公墓安息的馬克思，比在倫敦大英博物館埋頭著述的馬克思更加吸引世界的目光。

助你燃起學習、研究馬克思主義哲學的激情。這是“理性的激情”

我們注意到，在對馬克思主義哲學不同維度、不同層次的研究中，基礎理論研究具有根本性和方向性，猶如一座宏偉大廈的基石。正因為如此，我們向讀者呈上這套“馬克思主義哲學基礎理論研究”叢書。叢書包括吳曉明教授的《馬克思主義本體論研究》、孫正聿教授的《馬克思主義辯證法研究》、豐子義教授的《馬克思主義社會發(fā)展理論研究》、歐陽康教授的《馬克思主義認識論研究》、馬俊峰教授的《馬克思主義價值理論研究》等10部著作。

從這些著作的內(nèi)容看，它們分別涉及馬克思主義哲學的本體論、辯證法、自然觀、歷史觀、認識論、人學論、價值理論等，顯示出不同的理論內(nèi)容和理論視角，猶如一曲由不同和弦構成的交響樂。這些著作的作者是一個特殊的學術群體，大都出生在20世紀50年代，基本上都是在20世紀70年代末那個“解凍”的年代走進大學校園，而后又取得博士學位，被破格評為教授。這些作者都經(jīng)歷了共和國的風風雨雨、天災人禍，而他們的學術生涯又是同改革開放的歷程聯(lián)系在一起，幾乎是同步的。正是這段特殊的經(jīng)歷，使這些作者對社會、人生以及馬克思主義哲學有了獨特而深刻的體認。在這些著作中，作者以“客觀的理解”為準繩，力圖用簡潔的語言、適當?shù)臄⑹觥⒑侠淼倪壿嫺嬖V你一個真實的馬克思。

無論是“神化”、教條化，還是“鈍化”、貴族化，都同馬克思主義哲學的本性格格不入

從根本上說，理論上的任何一種重新解讀、重新研究、重新建構都是由現(xiàn)實的實踐所激發(fā)的。對馬克思主義哲學基礎理論的研究也是如此。對于我們來說，正是當代中國的改革開放和現(xiàn)代化建設，尤其是社會主義市場經(jīng)濟的實踐促使我們重新研究馬克思主義哲學基礎理論的。正是在社會主義市場經(jīng)濟的實踐中，我們真正理解了“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程”，真正理解了市場經(jīng)濟是“以物的依賴性為基礎的人的獨立性”的時代，真正理解了“重建個人所有制”和“確立有個性的個人”的含義，真正理解了促進人的全面發(fā)展以及以人為本的極端重要性……一句話，馬克思主義哲學仍具有“令人震撼的空間感”。

在編寫“馬克思主義哲學基礎理論研究”叢書的過程中，我們深刻地認識到：馬克思主義哲學是無產(chǎn)階級解放和人類解放的高度統(tǒng)一，是形而上學批判、意識形態(tài)批判和資本批判的高度統(tǒng)一，是辯證唯物主義、歷史唯物主義和實踐唯物主義的高度統(tǒng)一。我們不能把馬克思主義哲學“神化”即教條化，把馬克思主義哲學變成一個無所不在、無所不包、無所不能的絕對真理體系。自詡為包含一切問題答案的學說，不是科學，而是神學。歷史已經(jīng)證明，凡是以絕對真理自詡的思想體系，如同希圖萬世一系的封建王朝一樣，無一不走向沒落。同時，我們也不能把馬克思主義哲學“鈍化”，即磨掉馬克思主義哲學的批判性和革命性的鋒芒，將其變成一個“價值中立”、無任何立場的“講壇哲學”“論壇哲學”“知識體系”，這實際上是把馬克思主義哲學“貴族化”。我們必須明白，馬克思主義哲學是一種批判哲學、實踐哲學，其宗旨就是通過“革命的、實踐批判的活動”改變世界，實現(xiàn)無產(chǎn)階級和人類解放，實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展。抽去這一點，也就抽掉了馬克思主義哲學的“根”與“魂”。無論是“神化”、教條化，還是“鈍化”、貴族化，實質(zhì)上都是對馬克思主義哲學的抽象化，都同馬克思主義哲學的本性格格不入。

馬克思主義哲學仍以強勁的姿態(tài)參與并推進著人類歷史進程，仍是我們時代的真理和良心

1883年3月17日，恩格斯在悼念亡友馬克思的演說中指出：“正像達爾文發(fā)現(xiàn)有機界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律”，“不僅如此。馬克思還發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式和它所產(chǎn)生的資產(chǎn)階級社會的特殊的運動規(guī)律”。馬克思是一個科學家，但“馬克思首先是一個革命家。他畢生的真正使命，就是以這種或那種方式參加推翻資本主義社會及其所建立的國家設施的事業(yè)，參加現(xiàn)代無產(chǎn)階級的解放事業(yè)，正是他第一次使現(xiàn)代無產(chǎn)階級意識到自身的地位和需要，意識到自身解放的條件”。恩格斯的這一評價，極其公正而準確。我們應當明白，馬克思是科學家和革命家的完美統(tǒng)一；馬克思主義哲學是認識世界和改造世界的高度統(tǒng)一，是批判哲學和實踐哲學的統(tǒng)一。作為無產(chǎn)階級的自我意識，馬克思主義哲學批判的是資本主義，關注的是人的生存的異化狀態(tài)的消除，以實現(xiàn)無產(chǎn)階級和人類解放。只要資本主義存在著，只要人的生存的異化狀態(tài)沒有被消除，馬克思主義哲學就必然存在著，并以強勁的姿態(tài)參與并推進著人類歷史進程。

在編寫“馬克思主義哲學基礎理論研究”叢書的過程中，我們深深地體會到馬克思主義哲學仍然是我們時代的真理和良心。

（作者單位：北京師范大學。本文是“馬克思主義哲學基礎理論研究”叢書的總序，本報發(fā)表時做了刪節(jié)。）