中國(guó)特色社會(huì)主義文藝?yán)碚?，是人類美學(xué)史、文藝發(fā)展史上一個(gè)全新的概念，它概括的是一種新的文藝觀念和文藝結(jié)構(gòu)體系。它的產(chǎn)生既是整個(gè)人類思想文化史和馬克思主義思想體系歷史和邏輯發(fā)展的必然結(jié)果，也是我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)和改革開放歷史新時(shí)期對(duì)馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化當(dāng)代形態(tài)所提出的必然要求。
就總體而言，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文藝?yán)碚?，并不排斥其他形態(tài)文藝?yán)碚摰拇嬖谂c發(fā)展，也不排斥中國(guó)特色社會(huì)主義文藝?yán)碚搩?nèi)部的多樣化探索與爭(zhēng)鳴。但是，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文藝?yán)碚?，亦即建設(shè)馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化當(dāng)代形態(tài)的關(guān)鍵，是要對(duì)中國(guó)文藝?yán)碚撨\(yùn)動(dòng)主體有一個(gè)性質(zhì)上的規(guī)約和一個(gè)時(shí)代價(jià)值性質(zhì)上的限定。否則，就很可能在“轉(zhuǎn)型”時(shí)與其他種類文藝?yán)碚撔螒B(tài)劃不清界限，乃至抹煞根據(jù)我國(guó)國(guó)情與實(shí)際所賦予的中國(guó)特色社會(huì)主義文藝?yán)碚摰目茖W(xué)精神。
毋庸諱言，新時(shí)期的中國(guó)文藝?yán)碚?，存在相?dāng)一段時(shí)間的馬克思主義文藝?yán)碚撜J(rèn)同危機(jī)。文藝?yán)碚摻缡冀K圍繞對(duì)哪種文藝?yán)碚摷右哉J(rèn)同的問題而展開了諸多的論爭(zhēng)。在對(duì)新時(shí)期文藝?yán)碚摪l(fā)展總體進(jìn)程的把握上，有論者把三十年來(lái)文藝?yán)碚摰淖冞w簡(jiǎn)單概括為從“政治化”到“審美化”再到“學(xué)科化”的“轉(zhuǎn)型”模式，把歷史上個(gè)別理論和政策上的錯(cuò)誤混同于整個(gè)學(xué)說(shuō)，把新時(shí)期的文藝?yán)碚撆c新時(shí)期以前和初期的文藝?yán)碚摳盍选?duì)立起來(lái)，并將后者通稱為“政治化”的文藝?yán)碚?。其?shí)，這種概括只是著眼于文藝?yán)碚摪l(fā)展的某一個(gè)方面、某一個(gè)部分，或某一個(gè)階段、某一個(gè)環(huán)節(jié)，并試圖把這個(gè)模式擴(kuò)展到整個(gè)新時(shí)期的文藝?yán)碚擃I(lǐng)域，這就忽視了新時(shí)期文藝?yán)碚摳鼘?shí)質(zhì)的轉(zhuǎn)變，犯了以偏概全的錯(cuò)誤。
追求文藝?yán)碚摰摹霸瓌?chuàng)性”和“創(chuàng)新精神”，是新時(shí)期一代學(xué)人肩負(fù)的神圣使命，也是推動(dòng)新時(shí)期文藝?yán)碚摪l(fā)展的重要?jiǎng)恿?。但有些文藝?yán)碚撗芯繀s打著追求“原創(chuàng)性”的招牌，編造一些模糊的、歧義的、虛假的、反常識(shí)的概念，且多以對(duì)“審美”和“現(xiàn)代性”片面、抽象的理解為理論指向。如果以為只要把所謂“新潮”的東西——不管它科學(xué)不科學(xué)、正確不正確——都拿來(lái)展示一番，就可以冒充和替代新時(shí)期文藝?yán)碚摰倪M(jìn)展與功績(jī)；如果以為只要把花樣翻新的當(dāng)代西方文藝?yán)碚摰姆椒ê透拍睢还苓m用還是不適用——都引入中國(guó)當(dāng)代文藝?yán)碚擉w系，就可以解決中國(guó)文藝?yán)碚摰膭?chuàng)新問題，那么，這種想法至少是不切實(shí)際的。
在文藝?yán)碚撗芯恐?，學(xué)習(xí)和借鑒當(dāng)代西方理論和“西馬”學(xué)說(shuō)是必要的。作為他山之石，它們不僅是推動(dòng)我國(guó)馬克思主義文藝?yán)碚摻ㄔO(shè)的重要參照，而且也是推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義文藝?yán)碚摻ㄔO(shè)可資汲取的資源。但是，這里的借鑒，不是生吞活剝，不是不顧一切條件、地點(diǎn)、時(shí)間任意拿來(lái)亂用，更不是用生搬硬套的西方文藝思潮對(duì)馬克思主義的理論概念與思維方法進(jìn)行代替和轉(zhuǎn)換，而是要首先鑒別它們是否科學(xué)、客觀地反映了客觀事物。同時(shí)，更重要的是將其與我們的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)相比較，把它們放在我們歷史和現(xiàn)實(shí)的大背景下來(lái)加以考察，把其中符合我們實(shí)際情況的部分拿來(lái)為我所用。那些離開了中國(guó)的現(xiàn)實(shí)土壤、不符合中國(guó)國(guó)情的東西，只能是無(wú)源之水、無(wú)本之木，不足為取。
我們應(yīng)當(dāng)看到，由于當(dāng)代西方資本主義發(fā)生了巨大變化，“西馬”學(xué)者在相當(dāng)程度上已重新定位了“馬克思主義”概念，他們講的“馬克思主義”，同我們眼下講的“馬克思主義”常常不是一個(gè)等同的概念，他們所運(yùn)用的方法論，也未必是唯物辯證法和唯物史觀。我們還應(yīng)當(dāng)看到，當(dāng)代西方文論家們所使用的概念內(nèi)涵，有著特定國(guó)情和地域的規(guī)定，比如他們講的“現(xiàn)代性”就是“私人性世界”，是“語(yǔ)言瀑布”和“敘述怪圈”，是單純“強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值的發(fā)展和效率”，這種對(duì)“現(xiàn)代性”的判斷，顯然難以為當(dāng)今中國(guó)的實(shí)踐所接受。為此，我們?cè)谑褂煤徒梃b“西馬”文論和當(dāng)代西方文論的時(shí)候，是不能不加以鑒別、區(qū)分和辨析的。實(shí)踐已經(jīng)證明，熱衷于用“西馬”文論和當(dāng)代西方文論來(lái)構(gòu)制中國(guó)當(dāng)代文藝?yán)碚擉w系，迷信“西馬”文論和當(dāng)代西方文論的選題和研究方式，將馬克思主義研究方法視為“過(guò)時(shí)”而棄如敝屣，或只口頭上承認(rèn)而實(shí)際上背離，這對(duì)發(fā)展當(dāng)代中國(guó)特色馬克思主義文藝?yán)碚摵蜕鐣?huì)主義文藝?yán)碚撌菢O其不利的。
綜上所論，堅(jiān)守中國(guó)特色社會(huì)主義文藝觀的學(xué)術(shù)立場(chǎng)，不斷提高廣大文藝工作者的馬克思主義理論水平，是當(dāng)前文藝?yán)碚摻ㄔO(shè)亟須解決的一個(gè)根本性問題，也是我們今天推進(jìn)馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化的關(guān)鍵所在。
（作者為國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“新時(shí)期文藝?yán)碚摻ㄔO(shè)與文藝批評(píng)研究”首席專家、山東大學(xué)教授）
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