吳曉明、陳立新教授著的《馬克思主義本體論研究》一書(shū)，最近由北京師范大學(xué)出版社出版。本書(shū)依循思想史的研究進(jìn)路，系統(tǒng)闡發(fā)了馬克思主義存在論思想。能夠看出，這是一部力作。讀罷這部新作，我的一個(gè)想法也逐漸明朗：多年以來(lái)我們也許過(guò)多地糾結(jié)于傳統(tǒng)的ONTOLOGY范式，或過(guò)于寬泛地討論馬克思的哲學(xué)革命之類的話題，而馬克思自己所要關(guān)注的本體，其實(shí)就是人的歷史。這也正是《馬克思主義本體論研究》從立意、運(yùn)思及其探索過(guò)程所要努力達(dá)到的目標(biāo)。

馬克思主義本體論看上去是一個(gè)老課題，卻常講常新。仔細(xì)想來(lái)，緣于各種原因，這一問(wèn)題的探索似乎總是處于起步狀態(tài)。關(guān)于馬克思主義本體論的探討，并由此命名和重構(gòu)其哲學(xué)學(xué)說(shuō)的學(xué)術(shù)努力，乃是新時(shí)期實(shí)踐觀探討的焦點(diǎn)。上世紀(jì)80年代有關(guān)物質(zhì)本體論與實(shí)踐本體論的爭(zhēng)論依然記憶猶新，而自上世紀(jì)90年代以來(lái)西學(xué)有關(guān)BEING及ONTOLOGY的探討亦頗得學(xué)術(shù)宏旨，隨后馬哲界各種新的提法，諸如歷史本體論、社會(huì)本體論、社會(huì)關(guān)系本體論、感性本體論、實(shí)踐生存論之類的探討及創(chuàng)構(gòu)，亦皆蔚成一時(shí)之風(fēng)。然而，愈是納入西方思想框架，人們愈是深感馬克思主義本體論（或存在論）與西方哲學(xué)本體論對(duì)接及其互文理解的艱難。因此，盡管在新世紀(jì)前后，隨著對(duì)馬克思主義哲學(xué)存在論革命的理解以及對(duì)現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)生存論轉(zhuǎn)向問(wèn)題的研究逐步深入，尤其是通過(guò)展開(kāi)同海德格爾的批判性對(duì)話研究以揭示馬克思思想的當(dāng)代性，學(xué)界對(duì)于此一論域的進(jìn)展似已取得可圈可點(diǎn)的成績(jī)。但更進(jìn)一步的探索卻在很大程度上中止了。委實(shí)說(shuō)來(lái)，順著西方已有的存在論資源及其話語(yǔ)，好像能夠說(shuō)出來(lái)的也就這么多了。近年來(lái)，有關(guān)馬克思主義本體論的研究陷于沉寂。

實(shí)質(zhì)的問(wèn)題可能在于，由馬克思主義自身的本體論，并沒(méi)有依其應(yīng)有的力道及其方式呈現(xiàn)出來(lái)。因此，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的沉寂及其蓄勢(shì)，本書(shū)二位作者再啟馬克思主義本體論研究，并特別發(fā)揮吳曉明教授在上世紀(jì)90年代初即已經(jīng)顯示出來(lái)的思想史研究功力（其代表作為《馬克思早期思想的邏輯發(fā)展》與《歷史唯物主義的主體概念》），重新發(fā)掘馬克思主義存在論。

僅僅以西方哲學(xué)傳統(tǒng)的ONTOLOGY來(lái)理解馬克思的本體，注定無(wú)解，因?yàn)轳R克思終結(jié)的是西方哲學(xué)傳統(tǒng)的思維模式、理論形式以及提問(wèn)方式。馬克思講得十分清楚：“意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的實(shí)際生活過(guò)程”。這也是陳立新教授多年以來(lái)一直就在闡釋的觀點(diǎn)。這里，以“生活”、“感性”來(lái)稱謂馬克思的本體未嘗不可，但是，這類概念本來(lái)就是費(fèi)希特、費(fèi)爾巴哈以及現(xiàn)代生命哲學(xué)的常規(guī)概念，而且也是青年馬克思用得較多的概念，而我以為還是用馬克思本人的“社會(huì)存在”概念更妥�！吧鐣�(huì)存在”，乃是馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中提到的作為新唯物主義基礎(chǔ)（因而是區(qū)別于舊唯物主義）的“社會(huì)化的人或人類社會(huì)”，也是與實(shí)證主義的“社會(huì)”（此后迪爾凱姆明確地確定為“社會(huì)事實(shí)”）區(qū)分開(kāi)來(lái)的人的感性活動(dòng)及其關(guān)系，是作為人的歷史活動(dòng)的結(jié)果。由此闡釋開(kāi)去，馬克思所謂“本體”，不過(guò)是人的實(shí)踐活動(dòng)，但顯然不是費(fèi)希特及赫斯所謂行動(dòng)哲學(xué)意義上的“實(shí)踐”，而是人的歷史性的實(shí)踐活動(dòng)。

因而，盡管赫斯已經(jīng)提出諸如“須讓哲學(xué)家們?nèi)ジ淖儸F(xiàn)實(shí)世界”之類激進(jìn)的政治主張，但他顯然并沒(méi)有成為馬克思所謂的新唯物主義者。問(wèn)題的關(guān)鍵是，當(dāng)馬克思明確其新唯物主義或?qū)嵺`的唯物主義時(shí)，具體的闡釋及理論建構(gòu)，是通過(guò)唯物史觀實(shí)現(xiàn)的。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思揭示共產(chǎn)主義“是完成了的自然主義與完成了的人道主義的統(tǒng)一”，并視之為“歷史之謎的解答”。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中更是明確地把唯物史觀界定為“現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)”，清晰地顯示馬克思何以明確地把本體確定為人的歷史。馬克思進(jìn)而也要求重新闡釋并深化對(duì)歷史的理解。此前盛行的歷史主義或歷史哲學(xué)，在徹底批判實(shí)證主義單一的社會(huì)進(jìn)化論的過(guò)程中，其實(shí)已把歷史看成了“過(guò)去了的存在”。依馬克思哲學(xué)的意旨，歷史不過(guò)是人的自我解放及其實(shí)現(xiàn)過(guò)程，因而本質(zhì)地蘊(yùn)含并指向未來(lái)。依此而論，馬克思主義本體論，也就是對(duì)唯物史觀這一新的歷史哲學(xué)的領(lǐng)會(huì)。

這樣的領(lǐng)會(huì)令人釋然也豁然。包括由第二國(guó)際闡釋并受到早期西方馬克思主義質(zhì)疑的馬克思主義本體論，其實(shí)都須重置于馬克思通過(guò)超越德國(guó)古典哲學(xué)以及青年黑格爾派的歷史哲學(xué)從而開(kāi)啟的自身思想進(jìn)路中展開(kāi)重釋。而借道于現(xiàn)象學(xué)及海德格爾的存在學(xué)說(shuō)，其實(shí)成了打開(kāi)馬克思主義本體論當(dāng)代視域的必要參照，而絕非支撐。雖然，當(dāng)代已經(jīng)開(kāi)啟了多重本體論或存在論視域，但是，奠基于人的歷史、承擔(dān)歷史進(jìn)步并表達(dá)為現(xiàn)代社會(huì)政治理論基石的馬克思主義，依然顯示了其獨(dú)創(chuàng)性的本體論內(nèi)涵。

（作者單位：復(fù)旦大學(xué)）