在中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)史上，中國精神不是一個(gè)新問題。它的直接源頭是19世紀(jì)西方列強(qiáng)入侵中國帶來的國家意識(shí)的覺醒。關(guān)于這一問題之于現(xiàn)代國家的重要性，梁啟超曾于1902年《新民之議》一文中指出：“凡一國之能立于世界，必有其國民獨(dú)具之特質(zhì)。上自道德、法律，下至風(fēng)俗、習(xí)慣、文學(xué)、美術(shù)，皆有一種獨(dú)立之精神。祖父傳之，子孫繼之，然后群乃結(jié)，國乃成?！蹦敲矗瑳Q定著中國歷史存續(xù)與現(xiàn)代命運(yùn)的精神是什么？自嚴(yán)復(fù)、梁啟超、辜鴻銘始，中國知識(shí)界給出了種種界定，要言之，無非是愛國主義和改革創(chuàng)新兩大主題。正如習(xí)近平同志在第十二屆全國人大一次會(huì)議閉幕會(huì)上所講：“實(shí)現(xiàn)中國夢必須弘揚(yáng)中國精神。這就是以愛國主義為核心的民族精神，以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。”
中華民族有著悠久的愛國主義精神傳統(tǒng)。中國文明之所以綿延5000余年依然活力充沛，核心力量就是這一民族歷久彌堅(jiān)的國家認(rèn)同意識(shí)。從歷史看，這種國家認(rèn)同的形成，與自仰韶文化就開始占據(jù)主導(dǎo)地位的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式有著密切關(guān)聯(lián)。這種生產(chǎn)方式以家庭為基本單元，以村落為聚居形式，可稱為家庭經(jīng)濟(jì)或村落經(jīng)濟(jì)形態(tài)。由此形成的社會(huì)模式則依托于血緣，即由血緣關(guān)系構(gòu)建的家族共同體。與此相應(yīng)，中國傳統(tǒng)國家基本上是這種血緣關(guān)系的放大形式。所謂“國家”，不論是先有國還是先有家，或者先有家再有國，家國一體或家國同構(gòu)均構(gòu)成了它最重要的屬性。比如，中國古代的國家政治講究“以孝治天下”，就是要將家族倫理放大為國家倫理，在君臣、官民之間建立一種擬血緣關(guān)系。這樣，如果人們認(rèn)為愛家是無條件的，是人基于血緣的自然本能，那么在國家層面，愛國就同樣不需要理由，它發(fā)于情感，同時(shí)也是人應(yīng)自動(dòng)承擔(dān)的政治責(zé)任。
在傳統(tǒng)中國，由于家族模式被視為國家建構(gòu)的范本，使得傳統(tǒng)的愛國主義帶有強(qiáng)烈的倫理或宗族屬性。比如，在現(xiàn)實(shí)層面，家庭內(nèi)部有父親，與此對(duì)應(yīng)，國君或帝王則被視為天下人共同的家長。這樣，家庭內(nèi)部的孝也就自然而然地轉(zhuǎn)換成了對(duì)國家的忠。在歷史層面，家族史與民族史被以類比的方式推演出來，即：家族因有共同的祖先而有了團(tuán)結(jié)互愛的理由，民族則因共同作為炎黃子孫而擁有了與家族類似的一體性。這種建立在血緣和家族關(guān)系基礎(chǔ)上的國家論述，與西方古希臘建立在公平正義基礎(chǔ)上的城邦論述以及基督教基于共同信仰的論述相比，最大的差異就是中國愛國主義精神所體現(xiàn)的倫理屬性。到今天，我們說中華民族是一個(gè)大家庭，仍然是在用家族內(nèi)部的血緣情感，作為民族團(tuán)結(jié)的隱喻。
除了對(duì)國家倫理的孕育，中國傳統(tǒng)農(nóng)耕生產(chǎn)方式的另一項(xiàng)重大成就，是在人與土地之間建構(gòu)起了牢固情感。農(nóng)耕是用鋤頭與大地對(duì)話的生產(chǎn)方式，對(duì)土地具有高度的依附性。中國藝術(shù)之所以歌詠?zhàn)匀?、哲學(xué)之所以講“天人合一”，都離不開農(nóng)耕文明所構(gòu)建的這種人地關(guān)系。同時(shí)，土地是農(nóng)耕民族最重要的財(cái)富，這種財(cái)富的最大特點(diǎn)是不可移動(dòng)。中華民族之所以眷戀故土、安土重遷，根本原因就是他的財(cái)富是非便攜的，對(duì)土地的依附是他面對(duì)時(shí)局變亂不得不作出的選擇。據(jù)此可以看出，中國傳統(tǒng)的愛國主義，是和愛土地的意識(shí)密不可分的。每個(gè)農(nóng)民對(duì)自己土地的眷戀，其實(shí)也就在國家層面匯聚成了普遍性的愛國情感。
中國傳統(tǒng)的愛國主義是被“鄉(xiāng)土中國”限定的愛國主義。這使其在現(xiàn)代社會(huì)具有作出調(diào)整的必要。30余年來，經(jīng)過改革開放的不斷深化，中國社會(huì)不再是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)。農(nóng)業(yè)人口的流動(dòng)、尤其是當(dāng)代社會(huì)的城市化進(jìn)程，導(dǎo)致很多農(nóng)民改變身份，成為城市居民。這種趨勢，使傳統(tǒng)上建基于土地、村落、宗族基礎(chǔ)上的家國情感，有從內(nèi)部被掏空的風(fēng)險(xiǎn)。但是從歷史看，愛國主義精神一方面來自農(nóng)耕文明的孕育，另一方面，經(jīng)過儒家數(shù)千年的人文教化，它已從實(shí)踐形態(tài)轉(zhuǎn)化為觀念形態(tài)，即它已擺脫生產(chǎn)方式的束縛，成為一種全民族的共同價(jià)值觀。同時(shí)，社會(huì)對(duì)民主、公平、正義等現(xiàn)代價(jià)值原則的接受，則為愛國主義提供了新的內(nèi)容。據(jù)此可以看到，在現(xiàn)代與傳統(tǒng)之間的碰撞和激蕩中，愛國主義其實(shí)存在著變與不變的雙重維度：從變的角度看，市場經(jīng)濟(jì)以及民主、公平、正義等觀念，有助于使傳統(tǒng)愛國主義擺脫基于血緣本能的盲目性，變得更趨理性；從不變的角度看，傳統(tǒng)文化培育出的基本價(jià)值觀，如人與自然和諧共存、國家內(nèi)部反分重合、人際之間重德守信、個(gè)體自強(qiáng)不息等，則已成為中華民族的集體認(rèn)同，具有超越時(shí)代的精神特性。這意味著，現(xiàn)代形態(tài)的愛國主義，既深植于傳統(tǒng)，又是以傳統(tǒng)為基礎(chǔ)“接著講”的。這種“接著講”的特性意味著，既然中國精神包括以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神兩方面，那么這種創(chuàng)新精神本身就包含著對(duì)愛國主義的重新定義，并賦予它時(shí)代性的內(nèi)涵。
關(guān)于改革創(chuàng)新，自五四運(yùn)動(dòng)以來，中國知識(shí)分子對(duì)傳統(tǒng)的批判，最重要的指向就是它的封閉守舊。但這種觀點(diǎn)在具有合理性的同時(shí)也存在誤解。從哲學(xué)看，中國人自《周易》始，從來是強(qiáng)調(diào)“變易”的，對(duì)新事物并不抵制。從歷史看，自周王朝封土建藩到清王朝的戊戌變法，從來都不缺乏改革創(chuàng)新精神。這些改革之所以多以失敗告終，并不是因?yàn)樯鐣?huì)缺乏變革的決心和意圖，而是社會(huì)的生產(chǎn)方式對(duì)其難以形成有效的支持。按照馬克思對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系的論述，在中國傳統(tǒng)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)模式保持不變的情況下，政治和文化變革就缺乏基礎(chǔ)，科技創(chuàng)新也缺乏內(nèi)在動(dòng)力。也就是說，傳統(tǒng)中國不是缺乏改革創(chuàng)新精神的問題，而是缺乏新的生產(chǎn)方式對(duì)這種意圖提供支持的問題。在當(dāng)代，社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展改變了這種狀況，當(dāng)然也就為改革創(chuàng)新提供了千載難逢的良機(jī)。
因此，基于對(duì)國家民族負(fù)責(zé)的精神勇于改革創(chuàng)新，以改革創(chuàng)新的精神應(yīng)對(duì)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展中的種種難題，就成了每一個(gè)有責(zé)任感的中國人所應(yīng)承擔(dān)的歷史使命，這也是愛國主義精神在當(dāng)代的最重要體現(xiàn)。
?。ㄗ髡邽閲疑缈苹鹬卮箜?xiàng)目“中原文化發(fā)展與中華民族精神建設(shè)研究”課題組成員、北京師范大學(xué)教授）
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