簡 報(bào)

（2012年 第八期）

2012年11月17日在昆明召開子課題研討會(huì)，對(duì)白族、傈僳族、景頗族、哈尼族文稿進(jìn)行專題研討，同時(shí)，還討論了下一步的有關(guān)工作。出席會(huì)議的有：白族章責(zé)任人楊志明，景頗族章責(zé)任人楊燕同，傈僳族章責(zé)任人楊燕同、魯建彪，哈尼族章責(zé)任人傅永壽；項(xiàng)目首席專家伍雄武，項(xiàng)目組成員李煌明、責(zé)任編輯楊云寶、辦公室秘書和金權(quán)。

一、傈僳章會(huì)前提供了文稿。會(huì)上，楊燕同、魯建彪對(duì)文稿做了說明。認(rèn)為按本項(xiàng)目《要?jiǎng)t》的要求，文稿須增加近代部分；對(duì)傈僳族思想與文化的歷史，現(xiàn)稿太簡略，須進(jìn)一步展開論述。認(rèn)為傈僳族章的困難，一是，南詔以前文獻(xiàn)記載簡略，大理國時(shí)期多缺記載，難于展開論述；二是，傈僳族發(fā)展不平衡，同一時(shí)期三個(gè)地區(qū)的傈僳就處于不同歷史階段，難于作統(tǒng)一的歷史敘述；三是，傈僳與彝族關(guān)系密切，一些資料屬傈僳還是彝族難于分別，以致人們把金沙江地區(qū)可屬傈僳族的一些資料僅只視為彝族資料。與會(huì)同志對(duì)文稿進(jìn)行了討論，提出了許多意見和建議（見附錄）。

二、景頗章會(huì)前提供了文稿。會(huì)上，楊燕同對(duì)文稿做了類似傈僳章的說明。與會(huì)同志對(duì)文稿進(jìn)行了討論，提出了許多意見和建議（見附錄）。

三、哈尼族章會(huì)前提供了文稿。會(huì)上，傅永壽對(duì)文稿做了說明。他認(rèn)為，現(xiàn)稿雖總結(jié)了哈尼族哲學(xué)思想的豐富內(nèi)容，但是，應(yīng)按本項(xiàng)目新的理念和方法，對(duì)哈尼族思想與文化的歷史做進(jìn)一步的論述，并由此須對(duì)本章的總體框架上做大的調(diào)整和改進(jìn)。與會(huì)同志對(duì)哈尼族章的指導(dǎo)思想和框架進(jìn)行了研討，提出許多意見和建議（見附錄）。

四、白族章雖已完成部分文稿，但據(jù)新的想法，對(duì)原稿的框架做了重大的調(diào)整，現(xiàn)在重新提出一份提綱交會(huì)議討論。楊志明對(duì)新的提綱做了說明。他認(rèn)為，新提綱較完整、全面的體現(xiàn)了白族哲學(xué)思想發(fā)展的歷史過程，其濫觴于爨氏時(shí)期，而形成于南詔；與云南各民族相比較，白族的特點(diǎn)在于不斷吸收內(nèi)地漢文化，并因此始終處于云南各族發(fā)展的前列；白族民族精神的重要特點(diǎn)體現(xiàn)在本主崇拜之中。他認(rèn)為，新提綱的重要特點(diǎn)在于，把原始與現(xiàn)代，精英文化與民間基層文化結(jié)合起來探討。與會(huì)同志對(duì)白族章的提綱進(jìn)行了研討，并指出，此章至今還未確定最終提綱，須引起高度重視，要求三位責(zé)任人一定抓緊修訂提綱，按計(jì)劃完成初稿。對(duì)白族章提綱，與會(huì)同志提出許多意見和建議（見附錄）。

會(huì)議最后認(rèn)為，下月（12月）藏、納西等族的研討會(huì)，須及時(shí)發(fā)出通知、準(zhǔn)時(shí)召開。此會(huì)應(yīng)同時(shí)對(duì)今年召開的5次研討會(huì)（25個(gè)民族章文稿的研討）進(jìn)行總結(jié)，并對(duì)2013年的工作計(jì)劃做出安排。

《中國少數(shù)民族哲學(xué)史》項(xiàng)目辦公室

                                                                                2012年11月22日

附：關(guān)于傈僳、景頗、哈尼、白族（章）初稿的修改意見和建議

一、關(guān)于傈僳族章文稿的意見和建議

（一）現(xiàn)稿著重從理論的邏輯出發(fā)，應(yīng)轉(zhuǎn)變?yōu)閺氖穼?shí)出發(fā)，據(jù)之作出理論的分析與評(píng)論。為此，對(duì)重要的史實(shí)和文獻(xiàn)，要做認(rèn)真的考訂、介紹，然后再做理論分析。

（二）要按照本項(xiàng)目的理念與方法，以思想、精神家園的形成與發(fā)展，詮釋民族的形成、發(fā)展與凝聚。對(duì)于傈僳族思想史可考慮：

唐（南詔）以前與彝語支各族共處于母體之中，可從各族混同的角度考慮哲學(xué)思想；

唐宋（南詔、大理）時(shí)期，開始形成獨(dú)立的族群；

元明時(shí)期，在多次遷徙中既形成不同的支系差異，又形成更為明確的民族意識(shí)和凝聚；

近代時(shí)期，在反擊帝國主義入侵的斗爭(zhēng)中，傈僳族的戰(zhàn)斗精神、中華民族整體意識(shí)的發(fā)揚(yáng)、高漲。

（三）民族關(guān)系方面，傈僳族與彝語支各族，特別是彝族的思想、文化關(guān)系十分密切，文稿無法回避，須作深入的研究和論述。

（四）思想、文化特質(zhì)。傈僳族與彝語支各族同源的歷史，以及歷史上的密切關(guān)系，與傈僳族思想中的各族同源意識(shí)，互為表里、相互促進(jìn)，應(yīng)作為民族意識(shí)的特點(diǎn)加以考慮。傈僳族歷史中，大規(guī)模的、主動(dòng)的遷徙，其精神動(dòng)因，應(yīng)予恰當(dāng)?shù)姆治�、論述�?/p>

二、關(guān)于景頗族章的意見和建議

（一）現(xiàn)稿與傈僳族章文稿相似著重從理論的邏輯出發(fā)，擬應(yīng)轉(zhuǎn)變?yōu)閺氖穼?shí)出發(fā)，據(jù)史實(shí)作出理論的分析與評(píng)論。為此，對(duì)重要的史實(shí)和文獻(xiàn)，要做認(rèn)真的考訂、介紹，然后再做理論分析。

（二）景頗是一個(gè)跨界民族，而且目前在境外的人數(shù)又超過我國境內(nèi)人數(shù)，但是，景頗族與彝語支各族一樣，其歷史源流的根在中華內(nèi)地。景頗族始終凝聚于中華民族，近代高度發(fā)揚(yáng)中華民族愛國主義精神，本章應(yīng)對(duì)這種情況的思想、文化根源進(jìn)行深入論述。

（三）歷史敘述應(yīng)增加近代部分。

（四）應(yīng)注意兩方面的關(guān)系，一是景頗族與彝語支各族的關(guān)系，特別是與阿昌族的密切關(guān)系；二是景頗族內(nèi)部景頗支與載瓦語各支的關(guān)系。這些關(guān)系對(duì)于景頗的思想與文化有重要影響，因而可從這些關(guān)系來認(rèn)識(shí)景頗民族精神的特質(zhì)、個(gè)性。景頗與彝語支各族思想共性的體現(xiàn)：父子連名制，為亡人送魂及相似路線。景頗各支系思想共性的體現(xiàn)：認(rèn)同寧貫娃為民族共祖，父子連名制，為亡人送魂及相似路線。

三、關(guān)于哈尼族章的意見和建議

（一）現(xiàn)稿完全按思想專題（邏輯分類）的框架來論述哈尼族哲學(xué)思想史，應(yīng)據(jù)本項(xiàng)目的理念與方法、按《要?jiǎng)t》的框架，重新構(gòu)建提綱。新提綱應(yīng)著重于透過歷史與文化探索民族精神與哲學(xué)思想的核心與特點(diǎn)。

（二）在歷史與民族關(guān)系方面，新提綱應(yīng)注意彝語支各族的思想關(guān)系與共性，如：洪水神話，各族同源（共祖）的傳說與觀念，父子連名制，等等。

（三）生產(chǎn)方式、物質(zhì)文明對(duì)哈尼民族精神與思想觀念的影響十分突出，如何從兩者的關(guān)系中探討哈尼思想與文化的特質(zhì)，是本章重要的問題。如：哈尼遷徙的農(nóng)耕生產(chǎn)、獨(dú)特而發(fā)達(dá)的梯田農(nóng)業(yè)，這些，對(duì)其思想觀念、歷史發(fā)展有何關(guān)系，可認(rèn)真探討。

四、關(guān)于白族章的意見和建議

（一）須抓緊完成提綱的修訂工作，并按計(jì)劃完成文稿的修改和補(bǔ)充，最后完稿決不應(yīng)再有拖延。

（二）本主崇拜和佛教，在古代白族思想史中占有極其重要的地位，甚至，可視為古代白族思想與文化的核心，但在新提綱中沒有集中、全面的論述，甚為不妥，須再作考慮。

（三）白族、彝族的相互關(guān)系，對(duì)兩個(gè)民族的思想與文化的歷史有重大的影響，同時(shí)，兩族的關(guān)系是云南最重要的民族關(guān)系，對(duì)云南整個(gè)地區(qū)的歷史都有重大的影響，對(duì)此，白、彝兩章的作者應(yīng)認(rèn)真、深入地共同研討，得出共同的認(rèn)識(shí)，并貫穿到整個(gè)提綱中。

（四）白族思想、文化的特質(zhì)在本章中是重點(diǎn)、難點(diǎn)，在提綱中提出了邏輯結(jié)構(gòu)，但未見具體內(nèi)容，希望及時(shí)提出并與大家研討。