簡 報(bào)
（2012年 第二期）
2012年5月5日，召開云南地區(qū)以佤、哈尼、納西、彝、高山等族（章）初稿為例的專題研討會(huì)（本年度第二次專題研討會(huì)）。
會(huì)議由項(xiàng)目首席專家伍雄武教授主持，出席會(huì)議的項(xiàng)目組成員17人。云南教育出版社副社長楊云寶參會(huì)。會(huì)議地點(diǎn)：云南師范大學(xué)。
會(huì)前，把佤、哈尼、納西、彝、高山五個(gè)民族（章）的電子版初稿，以及紙質(zhì)的文稿目錄（提綱），分發(fā)與會(huì)同志。會(huì)上楊志明、李國文、鐘寶云、李煌明、傅永壽、羅秉森、張剛、楊燕同、肖耀輝以及楊云寶作了有準(zhǔn)備的、認(rèn)真的發(fā)言，伍雄武作總結(jié)發(fā)言。
經(jīng)認(rèn)真研討，與會(huì)同志得出以下基本共識(shí)：
一、全書各章不論體例、框架和內(nèi)容都應(yīng)做到多樣統(tǒng)一
本次會(huì)議討論的五個(gè)民族（章）初稿，相互之間，不論框架（結(jié)構(gòu)）與內(nèi)容，差異都很大，顯示出多樣性，而看不出統(tǒng)一性，將來合為一部《中國少數(shù)民族哲學(xué)思想史》顯然不行。下一步的研究中，必須探索多樣性中的統(tǒng)一性，完成一部多樣性與統(tǒng)一性相結(jié)合的《中國少數(shù)民族哲學(xué)思想史》，而絕不能做成一部文集或叢書。
與會(huì)者一致認(rèn)為，以下內(nèi)容是各族（章）框架、結(jié)構(gòu)中不可或缺的：（1）概述人口、分布、生存環(huán)境、民族源流、社會(huì)發(fā)展；（2）哲學(xué)思想、民族精神萌發(fā)、形成、發(fā)展、變遷的歷史過程；（3）哲學(xué)思想、民族精神的特點(diǎn)（特色）；（4）該民族與周邊兄弟民族思想、文化的相互關(guān)系；（5）調(diào)查和梳理該民族（章）哲學(xué)思想的參考文獻(xiàn)，編選文獻(xiàn)目錄。
目前已完成的初稿，在上述5個(gè)方面，都分別有不同的欠缺，望在下一步的修改過程中必須補(bǔ)充、完善。
特別是，從上述5個(gè)民族（章）看來，關(guān)于民族精神和哲學(xué)思想的特點(diǎn)，及與周邊兄弟民族的關(guān)系，去年已發(fā)通知請(qǐng)大家先寫成一份專題材料發(fā)來項(xiàng)目辦公室，但至今完成者很少?，F(xiàn)在，仍請(qǐng)大家繼續(xù)完成這項(xiàng)工作，并且把它與初稿修改結(jié)合起來。
二、關(guān)于某些民族的哲學(xué)思想有無歷史發(fā)展的問題
對(duì)于人口多、歷史久、文化積累深厚的民族來說，其哲學(xué)思想、民族精神有一個(gè)歷史發(fā)展過程，而且我們可以研究和敘述這一歷史（過程）。大家對(duì)此沒有不同意見。提交本次會(huì)議討論的彝族章大體就屬于這類民族。問題在于另一些民族，如這次會(huì)議作為案例討論的佤、哈尼、納西、高山等族。他們的哲學(xué)思想、民族精神與文化，有沒有發(fā)展、變遷的歷史？一些同志持懷疑或否定的態(tài)度，因此認(rèn)為，在文稿中只能“共時(shí)性”地展開這些民族思想、文化的各個(gè)方面，無法寫出其歷史發(fā)展。
經(jīng)過討論，大家認(rèn)為每一個(gè)民族都有其獨(dú)特的文化、精神和思想，都有其基本的價(jià)值觀念和思想原則，否則就不能成其為一個(gè)民族，同時(shí)，不可否認(rèn)，這些民族的思想、精神及文化，絕不是一次形成、永遠(yuǎn)不變的，而必定有其萌發(fā)、形成、變遷的歷史，因此，我們應(yīng)當(dāng)結(jié)合該民族形成、發(fā)展的歷史，去研究他們的哲學(xué)思想史（精神發(fā)育史）。本次會(huì)上，著重討論了佤族。通過對(duì)佤族歷史、文化、思想觀念發(fā)展過程的考察，可以看到，以《司崗里》和原始崇拜為標(biāo)志，佤族思想、文化、民族精神的基本內(nèi)核形成，后來受到哈尼族“三佛祖”宗教思想的影響，以及傣族南傳佛教思想的影響，從而有變遷和發(fā)展。明末清初，漢族人吳尚賢來到佤族班洪、班老地區(qū)，與佤族頭領(lǐng)和人民結(jié)成親密的兄弟關(guān)系，共同創(chuàng)建和經(jīng)營茂隆銀廠（茂隆有獨(dú)特的經(jīng)營方式和人際關(guān)系，興盛時(shí)達(dá)到約10萬人的規(guī)模），吳尚賢及銀廠對(duì)佤族的思想觀念產(chǎn)生巨大的影響。20世紀(jì)，在班洪、班老抗英斗爭和抗日戰(zhàn)爭中，佤族煥發(fā)高昂的愛國主義精神，這標(biāo)志著佤族的思想、精神又達(dá)到了新的境界。由此可見，佤族哲學(xué)思想是有歷史發(fā)展的，是可以研究和論述的。許多少數(shù)民族和佤族一樣，初看起來似乎他們始終停止在原始階段，沒有發(fā)展、沒有變化，但是只要深入研究，就會(huì)發(fā)現(xiàn)事實(shí)并非如此。
三、關(guān)于各民族思想與精神的特點(diǎn)
民族精神是一個(gè)民族所以形成與凝聚的精神根據(jù)，而哲學(xué)思想即民族精神的結(jié)晶，由此，把握各民族哲學(xué)思想與民族精神的特點(diǎn)，是本項(xiàng)目的核心任務(wù)，是全書的靈魂，故而要求各民族（章）都要研究這種特點(diǎn)，并把它作為核心和靈魂來展開全部內(nèi)容。本次會(huì)議上討論的5份文稿，除佤族章外，彝族、哈尼族、納西族、高山族各章對(duì)特點(diǎn)都有所論述，但是，彝族章、納西族章的論述還未完成，下一步須抓緊完成并貫穿于全章的論述中；而哈尼族章，雖從各個(gè)方面對(duì)哈尼族思想、文化、民族精神的特點(diǎn)進(jìn)行了論述，但是，全章還未形成一部完整的“哈尼族哲學(xué)思想史”，更未能把民族精神的特點(diǎn)作為核心貫穿到全章內(nèi)容中去，故而還須從整體構(gòu)架上重新構(gòu)建，再做深入論述。
本項(xiàng)目組去年發(fā)出通知，要求各民族（章）撰寫一份關(guān)于本民族思想與精神特點(diǎn)的材料，這是非常必要的，但許多同志至今仍未提交，現(xiàn)在再次提醒：請(qǐng)各章負(fù)責(zé)人和子課題負(fù)責(zé)人一定負(fù)責(zé)任地抓緊做好這一工作。
四、關(guān)于各民族之間的思想、文化關(guān)系
中華各民族之間的“多元一體”關(guān)系，貫穿于各民族政治、經(jīng)濟(jì)、文化的各個(gè)方面，“多元一體”也即是各民族哲學(xué)思想的根本關(guān)系。這種關(guān)系是我們研究少數(shù)民族哲學(xué)史無法回避的，因?yàn)楦髅褡逭軐W(xué)思想就是在這種相互關(guān)系中形成與發(fā)展的。不認(rèn)識(shí)這種關(guān)系，就不可能認(rèn)識(shí)本民族哲學(xué)思想的形成與發(fā)展。
本次會(huì)議討論的5個(gè)民族（章）初稿，都沒有集中、系統(tǒng)地論述民族間的思想關(guān)系，目前已見到的其他民族（章）的文稿，也大體如此。這種情況并不說明思想關(guān)系無法研究，而只說明過去沒有重視和集中精力去做這一工作。在會(huì)上，大家對(duì)佤族與兄弟民族的思想關(guān)系進(jìn)行了討論。通過討論可以看到：佤族先民原與孟高棉語族各族關(guān)系密切，其后佤族文化受到傣族與拉祜族的影響，明末清初，茂隆銀廠的出現(xiàn)又增強(qiáng)了內(nèi)地漢文化與佤族文化的結(jié)合，而到20世紀(jì)，在班洪、班老抗英斗爭和抗日戰(zhàn)爭中，佤族與漢、傣、拉祜等各民族的進(jìn)一步交流、融匯，與中華民族的認(rèn)同達(dá)到了新的境界。由此可知，佤族與各兄弟民族思想與文化關(guān)系應(yīng)當(dāng)寫、可以寫、必須寫。
據(jù)此，去年發(fā)出的要求各民族（章）撰寫一份關(guān)于本民族與周邊各族思想關(guān)系方面專題材料的通知，在基本導(dǎo)向是非常正確的，目前要特別強(qiáng)調(diào)這一要求和任務(wù)。現(xiàn)再次重申：請(qǐng)各章負(fù)責(zé)人和子課題負(fù)責(zé)人一定負(fù)責(zé)任地、抓緊做好這一工作，及時(shí)提交相應(yīng)材料。
五、本次會(huì)議討論的5個(gè)民族（章），要根據(jù)大家提出的意見和建議，抓緊做進(jìn)一步的研究和文稿的修改工作。主編要及時(shí)參與和指導(dǎo)上述5章的工作。
首席專家要從云南地區(qū)兩次研討會(huì)中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)提出今后的工作計(jì)劃，盡快發(fā)送給項(xiàng)目全體成員。
《中國少數(shù)民族哲學(xué)史》項(xiàng)目辦公室
2012年5月8日
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